A. 歌德是
約翰·沃爾夫岡·歌德(Johann Wolfgang von Goethe)(1749－1832）是18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的作家、詩人，他一生跨兩個世紀，正當歐洲社會大動盪大變革的年代。封建制度的日趨崩潰，革命力量的不斷高漲，促使歌德不斷接受先進思潮的影響，從而加深自己對於社會的認識，創作出當代最優秀的作品。
歌德1749年8月28日出生於法蘭克福鎮的一個富裕的市民家庭，曾先後在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學習法律，也曾短時期當過律師。但他的主要志趣在文學創作方面。1775--1786年他為改良現實社會，應聘到魏瑪公國做官，但一事無成。1786年6月他前往義大利，專心研究自然科學，從事繪畫和文學創作。1788年回到魏瑪後任劇院監督。
歌德是德國狂飆突進運動的主將。他的作品充滿了狂飆突進運動的反叛精神，在詩歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特的煩惱》、未完成的詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》的雛形《原浮士德》，此外還寫了許多抒情詩和評論文章。
《葛茲·馮·伯里欣根》是德國第一部現實主義歷史劇。葛茲原是16世紀德國的一個沒落騎士，他曾一度參加農民起義， 後來背叛了農民。葛茲作為一個騎士、作為一個垂死階級的代表，起來反對現存制度的行動，是騎士階級對皇帝和封建領主的悲劇性的對抗。但是，在歌德的筆下，葛茲被寫成一個反對封建暴政、爭取自由和統一的英雄，他深切的同情人民的苦難，斥責爭取權利、禍國殃民的諸侯，因而受到人民的愛戴。劇中對於當時黑暗社會的譴責，對於自由和統一的熱烈嚮往，對於個人反抗的英雄的歌頌，都表現了狂飆突進運動的精神。在藝術上，劇中採用了莎士比亞戲劇創作的方法。
《少年維特的煩惱》是一部書信體小說。主人公維特是一個出身市民的青年，他嚮往自由、平等的生活，希望從事有益的實際工作 。但是，圍繞他的社會卻充滿著等級的偏見和鄙陋的習氣。保守腐敗的官場，庸俗屈從的市民，趨勢傲慢的貴族使他和周圍的現實不斷發生沖突，他自己又陷入毫無希望的愛情之中，最後走上了自殺的道路。維特與社會的沖突 , 具有反封建的意義 ，通過維特的悲劇，小說揭露和批判了當時德國社會許多不合理的現實，表達了覺醒的德國青年一代的革命情緒，因此，它一發表就引起了強烈的反響，形成了一陣維特熱，而且很快就流傳到歐洲各國，成為第一部發生重大國際影響的各國文學作品。
《高爾基名言》是歌德取材於古代希臘神話的一部詩劇，劇本雖然沒有寫完，但流傳下來的片段已表達出歌德年輕時代的強烈的反封建精神。劇中的普羅米修斯否認宙斯的權利，反對宙斯的專橫跋扈，並且要創造和他一樣蔑視宙斯的新的人類。維特身上所缺乏的那種堅韌的性格，在這個神話人物身上得到了體現。
歌德在魏瑪市的最初十年，歌德埋頭事務，很少創作。到義大利後，他陸續完成了早已開始的一些作品，寫出了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫了《塔索》和《浮士德》部分章節。
劇本《哀格蒙特》取材於16世紀尼德蘭人民反抗西班牙的斗爭歷史。哀格蒙特在歷史上是一個動搖不定的貴族反對派，歌德把他寫成一個為民族的自由和統一而斗爭的、受到人民愛戴的英雄。但是他缺乏積極的行動，主張採取溫和的手段，最後被處死。劇中仍然保留著狂飆突進運動的革命情緒，但人物的反抗精神已經降低。
《在陶里斯的伊菲格尼亞》取材於希臘神話，主人公伊菲格尼亞身處異國，卻能以完美的品行、博愛的胸懷感動國王，改變了那裡野蠻的風俗，建立人道和公正的准則。
歌德晚年的創作極其豐富 ，重要的如自傳性作品 《詩與真》、《義大利游記》、長篇小說《親和力》和《威廉·麥斯特的漫遊時代》，抒情詩集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。這些作品表現了歌德重視實踐、肯定為人類幸福而勞動的思想，說明他思想中的積極因素比前一時期有所增長。
《威廉·麥斯特的漫遊時代》雖然不如《威廉·麥斯特的學習時代》那樣引人，然而它以探求理想的社會制度為中心，認為人們只有在為集體福利而積極勞動中才能獲得人生的意義，思想比較開闊、積極。歌德晚年的許多抒情詩中閃爍著唯物主義、樂觀主義思想的光芒，在當時消極浪漫主義文學風行一時的德國文壇上獨放異彩。《浮士德》第二部的完成尤其突出的表現了歌德晚年思想上和藝術上的新發展。
1832年3月22日，歌德病逝。歌德是德國民族文學的最傑出的代表，他的創作把德國文學提高到全歐的先進水平，並對歐洲文學的發展作出了巨大的貢獻。
德國著名作家歌德的長篇小說《少年維特之煩惱》，是世界文學寶庫中的一粒小珍珠，曾為不同國度不同民族的青年人而喜愛。明白這部小說的創作緣由，會使人更加喜愛這部作品和他的作者。
24歲的歌德因公去維茲拉，在出席一次舞會的途中、偶然認識了一個叫夏綠蒂的少女，一見鍾情。夏綠蒂是歌德的朋友凱士特南的未婚妻，時年15歲，而凱士特南卻31歲。歌德對夏綠蒂十分傾倒，便不顧一切地向她表白了愛情。這使夏綠蒂驚惶失措，她把歌德的表白告訴了未婚夫，凱士特南對此表現的無所謂。歌德知道這個情況，感到十分震驚，為了自己，也為了夏綠蒂，他立即逃回法蘭克福，斬斷了這不合適的情絲。幾個月以後，他的另一個朋友葉爾查林，因為愛上別人的妻子，受不了社會輿論的指責自殺了。歌德知道這件事後，感觸很深，使用葉爾查林作原型寫了小說《少年維特之煩惱》。這部小說，使他名噪一時。
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前後曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
歌德出生於1749年8月28日，逝世於1832年3月22日，他對世界文學寶庫的巨大貢獻，使他成為世界文化名人，每年逢他的生日，各國文藝界都舉行紀念活動。
Johann Wolfgang von Goethe (28 August 1749 – 22 March 1832) was a German polymath. Goethe's works span the fields of poetry, drama, literature, theology, Humanism, science, and painting. His most enring work, the two-part dramatic poem Faust, is considered one of the peaks of world literature. Goethe's other well-known literary works include his numerous poems, the Bilngsroman Wilhelm Meister's Apprenticeship, the epistolary novel The Sorrows of Young Werther and the semi-autobiographical novel Elective Affinities.
歌德名言，警句，格言，語錄
· 任何人都不笨但如果你不利用你的大腦你會發覺你很笨!
· 誰是最幸福的人？乃是能感到他人的功績、視他人之樂如自己之樂的人。
· 最大的幸福在於我們的缺點得到糾正，我們的錯誤得到補救。
· 能把自己生命的終點和起點聯結起來的人，是最幸福的人。
· 在蠢人感到人生困難的時候，賢人看起來容易；而當蠢人感到容易的時候，賢者就感到困難。
· 人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？要做到這一步，就須懂得如何珍視這短暫和永久。
· 雖然人人都企求得很多，但所需要的卻是微乎其微。因為人生是短暫的，人的命運是有限的。
· 凡不是就著淚水吃過麵包的人是不懂得人生之味的人。
· 生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
· 只有這樣的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。
· 一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢於宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。
· 對別人述說自己，這是一種天性；因此，認真對待別人向你述說他自己的事，這是一種教養。
· 真正的志同道合者不可能長久地爭吵；他們總會重新言好的。
· 只要你告訴我，你交的是些什麼樣的人，我就能說出，你是什麼人。
· 友誼只能在實踐中產生並在實踐中得到保持。
· 知道危險而不說的人，是敵人。
· 人應該有愛好真理，一見真理就採納它那樣的心靈。
· 錯誤同真理的關系，就像睡夢同清醒的關系一樣。一個人從錯誤中醒來，就會以新的力量走向真理。
· 斗爭是掌握本領的學校，挫折是通向真理的橋梁。
· 對真理的熱愛就體現在：知道怎樣去發現和珍惜每一件事物的好處。
· 我們對於真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，並且不是個別的人而是有大批的人宣傳。
· 關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地地碰見真理，就把它吸收進來。
· 把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。
· 聰明的年輕人以為，如果承認已經被別人承認過的真理，就會使自己喪失獨創性，這是極大的錯誤。
· 真理是一隻火炬，而且是一支極大的火炬，所以當我們懷著生怕被它燒著的恐懼心情企圖從它旁邊走過去的時候，連眼睛也難以睜開。
· 看出錯誤比發現真理要容易得多；因為謬誤是在明處，也是可以克服的；而真理則藏在深處，並且不是任何人都能發現它。
· 誰接受純粹的經驗並且按照它去行動，誰就有足夠的真理。
· 知識的歷史猶如一隻偉大的復音曲，在這只曲子里依依次響起各民族的聲音。
· 世界上有許多既美好又出類拔萃的事物，可是他們卻各不相依。
· 我們雖可以靠父母和親戚的庇護而成長，倚賴兄弟和好友，借交遊的扶助，因愛人而得到幸福，但是無論怎樣，歸根結底人類還是依賴自己。
· 我的遺產多麼壯麗、廣闊、遼遠！時間是我的財產，我的田畝是時間。
· 把時間用得節省些，我很可能把最珍貴的金剛石拿到手。
· 今天做不成的，明天也不會做好。一天也不能虛度，要下決心把可能的事情，一把抓住而緊緊抱住，有決心就不會任其逃去，而且必然要貫徹實行。
· 一個鍾頭有六十分鍾，一天就超過了一千分鍾。明白這個道理後，就知道人可作出多少貢獻。
· 誰若游戲人生，他就一世無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 正當利用時間！你要理解什麼，不要舍近求遠。
· 只要我們能善用時間,就永遠不愁時間不夠用。
· 要做一番偉大的事業，總得在青年時代開始。
· 事業最要緊，名譽是空言。
· 一個人無論往哪裡走，無論從事什麼事業，他終將回到本性指給的路上。
· 事業是一切，名號只是虛聲。
· 勞動可以使我們擺脫三大災禍：寂寞、惡習、貧困。
· 你若要為你的意義而歡喜，就必須給這個世界以意義。
· 凡是自強不息者，最終都會成功。
· 一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學一門，學一門就要把它學好。
· 幻想是詩人的翅膀，假設是科學家的天梯。
· 就科學來講，把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。
· 在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速地辦事。
· 人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。
· 經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面。
· 誰有用腦子去思考，到頭來他除了感覺之外將一無所有。
· 當一個偉大的思想作為一種福音降臨這個世界時，它對於受陳規陋習羈絆的大眾會成為一種冒犯，而在那些讀書不少但學識不深的人看來，卻是一樁蠢事。
· 並非語言本身有多麼正確，有力，或者優美，而在於它所體現出來的思想的力量。
· 我們的生活就像旅行，思想是導游者，沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。
· 異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷於一個詩人的。
· 我們比較容易承認行為上的錯誤、過失和缺點，而對於思想上的錯誤、過失和缺點則不然。
· 我們的生活就象施行，思想是導游者；沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。
· 就婦女在其它方面的才能來說，我倒是經常發現婦女一結婚，才能就完蛋了。
· 世上最艱難的工作是什麼？思想。凡是值得思想的事情，沒有不是人思考過的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。
· 我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服生活，就好像一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
· 藝術家對於自然有著雙重關系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，並且為這較高的意旨服務。
· 一個有真正天才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。
· 沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養的不足，正確的教育在於使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養同時表現出來。
· 才能可以在獨處中培養，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。
· 甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承認低於我們的事物高於我們，也是一種美德。
· 慷慨，尤其是還有謙虛，就會使人贏得好感。
· 許多思想是從一定的文化修養上產生出來的，就如同幼芽是長在綠枝上一樣。
· 一個人應當有良好的禮貌來突出他特有的天性。人人都喜歡出人頭地，但這不應當引起別人的討厭。
· 一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
· 接受忠告，就是增進一個人自己的能力。
· 虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養手段。
· 存在著一種出自內心的禮貌。它是變換了形式的愛心。由此產生出一種外部表現出來的最適宜的禮貌。
· 智慧最後的結論是：生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
· 所謂真正的智慧，都是曾經被人思考過千百次；但要想使它們真正成為我們自己的，一定要經過我閃自己再三思維，直至它們在我個人經驗中生根為止。
· 智慧只能在真理中發現。
· 什麼是最好的政府？就是指導我們自己去治理自己的政府。
· 誰若游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，便永遠是一個奴隸。
· 智者和愚人都沒有害，最危險的倒是智愚參半。
· 一個傑出人物受到一夥傻瓜的賞識，是可怕的事。
· 如果一個聰明人幹了一件蠢事，那就不會是一件小小的蠢事。
· 蠢人總是提出千百年前的聰明人已經回答了的問題。
· 身體對創造力至少有極大的影響。過去有過一個時期，在德國人們常把天才想像為一個矮小瘦弱的駝子。但是我寧願看到一個身體健壯的天才。
· 十全十美是上天的尺度，而要達到十全十美的這種願望，則是人類的尺度。
· 我不應把我的作品全歸功於自己的智慧，還應歸功於我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物。
· 經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一隻眼睛看到紙的背面。
· 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
· 決定一個人的一生，以及整個命運的，只是一瞬之間。
· 天才所要求的最先和最後的東西都是對真理的熱愛。
· 如果是玫瑰，它總會開花的。
· 我們全都要從前輩和同輩學習到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內在自我去對付一切，他也決不會有多大成就。
· 一個有真正大才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。
· 我的產業是這樣美，這樣廣，這樣寬，時間是我的財產，我的田地是時間。
· 善於利用時間的人，永遠找得到充裕的時間。
· 我們對於真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，並且不是有個別的人而是有大批的人宣傳。
· 人們還往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅持的卻是錯誤。
· 關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來。
· 誰要游戲人生，他就一事無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 我們為祖國服務，也不能都採用同一方式，每個人應該按照資稟，各盡所能。
· 你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。
· 在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事。
B. 有關凡爾納 歌徳的資料
勒·凡爾納（Jules Verne，1828.2.8.??1905）生於法國西部海港南特，他在構成市區一部分的勞阿爾河上的菲伊德島生活學習到中學畢業。父親是位頗為成功的律師，一心希望子承父業。但是凡爾納自幼熱愛海洋，嚮往遠航探險。11歲時，他曾志願上船當見習生，遠航印度，結果被家人發現接回了家。為此凡爾納挨了一頓狠揍，並躺在床上流著淚保證：「以後保證只躺在床上在幻想中旅行。」也許正是由於這一童年的經歷，客觀上促使凡爾納一生馳騁於幻想之中，創作出如此眾多的著名科幻作品。
18歲時，他遵父囑，去巴黎攻讀法律，可是他對法律毫無興趣，卻愛上了文學和戲劇。一次，凡爾納自一場晚會早退，下樓時他忽然童心大發，沿樓梯扶手悠然滑下，不想正撞在一位胖紳士身上。凡爾納非常尷尬，道歉之後隨口詢問對方吃飯沒有，對方回答說剛吃過南特炒雞蛋。凡爾納聽罷搖頭，聲稱巴黎根本沒有正宗的南特炒雞蛋，因為他即南特人而且拿手此菜。胖紳士聞言大喜，誠邀凡爾納登門獻藝。二人友誼從此開始，並一度合寫戲劇，為凡爾納走上創作之路創造了有利條件。這位胖紳士的名字是??大仲馬。畢業後，他更是一門心思投入詩歌和戲劇的創作，為此不僅受到父親的嚴厲訓斥，並失去了父親的經濟資助。他不得不在貧困中奮斗，以讀書為樂。他十分欣賞雨果、巴爾扎克、大仲馬和英國的莎士比亞。在巴黎，他創作了20個劇本（未出版）和一些充滿浪漫激情的詩歌。
後來，凡爾納與大仲馬合作創作了劇本《折斷的麥稈》並得以上演，這標志著凡爾納在文學界取得了初步的成功。在繼續創作的過程中，凡爾納感到文學創作似乎缺乏出路，而且他發現當時文壇上的人都在找出路，都在試圖把其他領域的知識融進戲劇。比如大仲馬是將歷史學融進文學，而巴爾扎克則把社會倫理學融進文學……這時凡爾納發現，只剩下地理學還沒有被開發。
於是凡爾納利用一年的時間進行試驗，創作出《冰川上面過冬》等作品，但未發表。
1856年凡爾納乘火車來到北部城市亞眠，遇到一名帶著兩個孩子的漂亮寡婦，一見終情並求婚，繼而結婚。接著凡爾納搬家過去，從此開始認真創作。其時29歲。
凡爾納創作出《氣球上的五星期》後，16家出版社無人理睬，憤然投入火中，被妻子搶救出來，送入第17家出版社後被出版。賞識此書的編輯叫赫茨爾，從此凡爾納遇到了知音，與之結下終身友誼。黑格爾與凡爾納簽訂合同，一年為其出版兩本科幻小說。
《氣球上的五星期》出版之後，凡爾納的創作進入了一個多方面的探索時期，他試驗多種寫法，朝多種方向進行探索，一發不可收拾。每年出版兩本，總標題為《奇異的旅行》，包括《地心游記》《從地球到月球》《環繞月球》《海底兩萬里》《神秘島》等等，囊括了陸地、海洋和天空……此後探索停止，開始成熟，進入平穩的發展時期，創作出《80天環繞地球》《太陽系歷險記》（中譯《大木筏》）《兩年假期》等優秀作品。隨著聲望的增高，凡爾納的財富也在迅速增長。
凡爾納的晚年不是十分幸福，創作減少並進入衰弱期，其《卡爾巴阡的古堡》有一定的自傳性，表現了生活中隱秘的側面。
1905年3月17日凡爾納出現偏癱，24日失去知覺，25日晨8:00去世。
1905年3月28日大出殯，全世界紛紛電唁，悼念這位偉大的科幻作家。
凡爾納的故事生動幽默，妙語橫生，又能激發人們尤其是青少年熱愛科學、嚮往探險的熱情，所以一百多年來，一直受到世界各地讀者的歡迎。據聯合國教科文組織的資料表明，凡爾納是世界上被翻譯的作品最多的十大名家之一。
凡爾納是一個非常優秀的通俗小說作家，有一種能夠把自己的幻覺變得能夠觸摸的本領，其感覺是全方位的，從平淡的文學中傳達出某種人類的熱情。但凡爾納的小說中人物除了少數幾個外都是一模一樣的，他似乎塑造不出更重要的人物，人物都是臉譜化的簡單的好人壞人，沒有什麼心理活動；從其作品人物性別單一化上還可看出他對女人的偏見，隱隱流露出深受其苦的心態。此外凡爾納的作品中充滿了明顯的社會傾向，是一個愛國者（法國人最好）、民族解放主義者（支持被壓迫民族斗爭），在某種程度上是一個無政府主義者（從某些作品中表現出無秩序者），最後還是一個銀河帝國主義者（有締造宇宙帝國的慾望）。
凡爾納的作品裡充滿了知識，但他本人卻是一名宇宙神秘主義者，對世界有一種神秘的崇拜。在他的小說中，有時候思考問題不夠深刻，主題也常常重復。
但總的來說，凡爾納的嘗試仍然是偉大的。他寫的雖然都是平凡小事，但讀後仍使我們激動不已。正如1884年教皇在接見凡爾納時曾說：「我並不是不知道您的作品的科學價值，但我最珍重的卻是它們的純潔、道德價值和精神力量。」
C. 歌德的資料,緊急!
歌德
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約翰·沃爾夫岡·歌德(Johann Wolfgang von Goethe)(1749－1832）是18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的作家、詩人，他一生跨兩個世紀，正當歐洲社會大動盪大變革的年代。封建制度的日趨崩潰，革命力量的不斷高漲，促使歌德不斷接受先進思潮的影響，從而加深自己對於社會的認識，創作出當代最優秀的作品。
歌德1749年8月28日出生於法蘭克福鎮的一個富裕的市民家庭，曾先後在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學習法律，也曾短時期當過律師。但他的主要志趣在文學創作方面。1775--1786年他為改良現實社會，應聘到魏瑪公國做官，但一事無成。1786年6月他0前往義大利，專心研究自然科學，從事繪畫和文學創作。1788年回到魏瑪後任劇院監督。
歌德是德國狂飆突進運動的主將。他的作品充滿了狂飆突進運動的反叛精神，在詩歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特的煩惱》、未完成的詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》的雛形《原浮士德》，此外還寫了許多抒情詩和評論文章。
《葛茲·馮·伯里欣根》是德國第一部現實主義歷史劇。葛茲原是16世紀德國的一個沒落騎士，他曾一度參加農民起義， 後來背叛了農民。葛茲作為一個騎士、作為一個垂死階級的代表，起來反對現存制度的行動，是騎士階級對皇帝和封建領主的悲劇性的對抗。但是，在歌德的筆下，葛茲被寫成一個反對封建暴政、爭取自由和統一的英雄，他深切的同情人民的苦難，斥責爭取權利、禍國殃民的諸侯，因而受到人民的愛戴。劇中對於當時黑暗社會的譴責，對於自由和統一的熱烈嚮往，對於個人反抗的英雄的歌頌，都表現了狂飆突進運動的精神。在藝術上，劇中採用了莎士比亞戲劇創作的方法。
《少年維特的煩惱》是一部書信體小說。主人公維特是一個出身市民的青年，他嚮往自由、平等的生活，希望從事有益的實際工作 。但是，圍繞他的社會卻充滿著等級的偏見和鄙陋的習氣。保守腐敗的官場，庸俗屈從的市民，趨勢傲慢的貴族使他和周圍的現實不斷發生沖突，他自己又陷入毫無希望的愛情之中，最後走上了自殺的道路。維特與社會的沖突 , 具有反封建的意義 ，通過維特的悲劇，小說揭露和批判了當時德國社會許多不合理的現實，表達了覺醒的德國青年一代的革命情緒，因此，它一發表就引起了強烈的反響，形成了一陣維特熱，而且很快就流傳到歐洲各國，成為第一部發生重大國際影響的各國文學作品。
《普羅米修斯》是歌德取材於古代希臘神話的一部詩劇，劇本雖然沒有寫完，但流傳下來的片段已表達出歌德年輕時代的強烈的反封建精神。劇中的普羅米修斯否認宙斯的權利，反對宙斯的專橫跋扈，並且要創造和他一樣蔑視宙斯的新的人類。維特身上所缺乏的那種堅韌的性格，在這個神話人物身上得到了體現。
歌德在魏瑪市的最初十年，歌德埋頭事務，很少創作。到義大利後，他陸續完成了早已開始的一些作品，寫出了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫了《塔索》和《浮士德》部分章節。
劇本《哀格蒙特》取材於16世紀尼德蘭人民反抗西班牙的斗爭歷史。哀格蒙特在歷史上是一個動搖不定的貴族反對派，歌德把他寫成一個為民族的自由和統一而斗爭的、受到人民愛戴的英雄。但是他缺乏積極的行動，主張採取溫和的手段，最後被處死。劇中仍然保留著狂飆突進運動的革命情緒，但人物的反抗精神已經降低。
《在陶里斯的伊菲格尼亞》取材於希臘神話，主人公伊菲格尼亞身處異國，卻能以完美的品行、博愛的胸懷感動國王，改變了那裡野蠻的風俗，建立人道和公正的准則。
歌德晚年的創作極其豐富 ，重要的如自傳性作品 《詩與真》、《義大利游記》、長篇小說《親和力》和《威廉·麥斯特的漫遊時代》，抒情詩集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。這些作品表現了歌德重視實踐、肯定為人類幸福而勞動的思想，說明他思想中的積極因素比前一時期有所增長。
《威廉·麥斯特的漫遊時代》雖然不如《威廉·麥斯特的學習時代》那樣引人，然而它以探求理想的社會制度為中心，認為人們只有在為集體福利而積極勞動中才能獲得人生的意義，思想比較開闊、積極。歌德晚年的許多抒情詩中閃爍著唯物主義、樂觀主義思想的光芒，在當時消極浪漫主義文學風行一時的德國文壇上獨放異彩。《浮士德》第二部的完成尤其突出的表現了歌德晚年思想上和藝術上的新發展。
1832年3月22日，歌德病逝。歌德是德國民族文學的最傑出的代表，他的創作把德國文學提高到全歐的先進水平，並對歐洲文學的發展作出了巨大的貢獻。
德國著名作家歌德的長篇小說《少年維特之煩惱》，是世界文學寶庫中的一粒小珍珠，曾為不同國度不同民族的青年人而喜愛。明白這部小說的創作緣由，會使人更加喜愛這部作品和他的作者。
24歲的歌德因公去維茲拉，在出席一次舞會的途中、偶然認識了一個叫夏綠蒂的少女，一見鍾情。夏綠蒂是歌德的朋友凱士特南的未婚妻，時年15歲，而凱士特南卻31歲。歌德對夏綠蒂十分傾倒，便不顧一切地向她表白了愛情。這使夏綠蒂驚惶失措，她把歌德的表白告訴了未婚夫，凱士特南對此表現的無所謂。歌德知道這個情況，感到十分震驚，為了自己，也為了夏綠蒂，他立即逃回法蘭克福，斬斷了這不合適的情絲。幾個月以後，他的另一個朋友葉爾查林，因為愛上別人的妻子，受不了社會輿論的指責自殺了。歌德知道這件事後，感觸很深，使用葉爾查林作原型寫了小說《少年維特之煩惱》。這部小說，使他名噪一時。
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前後曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
歌德出生於1749年8月28日，逝世於1832年3月22日，他對世界文學寶庫的巨大貢獻，使他成為世界文化名人，每年逢他的生日，各國文藝界都舉行紀念活動。
Johann Wolfgang von Goethe (28 August 1749 – 22 March 1832) was a German polymath. Goethe's works span the fields of poetry, drama, literature, theology, Humanism, science, and painting. His most enring work, the two-part dramatic poem Faust, is considered one of the peaks of world literature. Goethe's other well-known literary works include his numerous poems, the Bilngsroman Wilhelm Meister's Apprenticeship, the epistolary novel The Sorrows of Young Werther and the semi-autobiographical novel Elective Affinities.
◆歌德名言,警句,格言,語錄
· 任何人都不笨但如果你不利用你的大腦你會發覺你很笨!
· 誰是最幸福的人？乃是能感到他人的功績、視他人之樂如自己之樂的人。
· 最大的幸福在於我們的缺點得到糾正，我們的錯誤得到補救。
· 能把自己生命的終點和起點聯結起來的人，是最幸福的人。
· 在蠢人感到人生困難的時候，賢人看起來容易；而當蠢人感到容易的時候，賢者就感到困難。
· 人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？要做到這一步，就須懂得如何珍視這短暫和永久。
· 雖然人人都企求得很多，但所需要的卻是微乎其微。因為人生是短暫的，人的命運是有限的。
· 凡不是就著淚水吃過麵包的人是不懂得人生之味的人。
· 誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
· 只有這樣的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。
· 一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢於宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。
· 對別人述說自己，這是一種天性；因此，認真對待別人向你述說他自己的事，這是一種教養。
· 真正的志同道合者不可能長久地爭吵；他們總會重新言好的。
· 只要你告訴我，你交的是些什麼樣的人，我就能說出，你是什麼人。
· 友誼只能在實踐中產生並在實踐中得到保持。
· 知道危險而不說的人，是敵人。
· 人應該有愛好真理，一見真理就採納它那樣的心靈。
· 錯誤同真理的關系，就像睡夢同清醒的關系一樣。一個人從錯誤中醒來，就會以新的力量走向真理。
· 斗爭是掌握本領的學校，挫折是通向真理的橋梁。
· 對真理的熱愛就體現在：知道怎樣去發現和珍惜每一件事物的好處。
· 我們對於真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，並且不是個別的人而是有大批的人宣傳。
· 關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地地碰見真理，就把它吸收進來。
· 把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。
· 聰明的年輕人以為，如果承認已經被別人承認過的真理，就會使自己喪失獨創性，這是極大的錯誤。
· 真理是一隻火炬，而且是一支極大的火炬，所以當我們懷著生怕被它燒著的恐懼心情企圖從它旁邊走過去的時候，連眼睛也難以睜開。
· 看出錯誤比發現真理要容易得多；因為謬誤是在明處，也是可以克服的；而真理則藏在深處，並且不是任何人都能發現它。
· 誰接受純粹的經驗並且按照它去行動，誰就有足夠的真理。
· 知識的歷史猶如一隻偉大的復音曲，在這只曲子里依依次響起各民族的聲音。
· 世界上有許多既美好又出類拔萃的事物，可是他們卻各不相依。
· 我們雖可以靠父母和親戚的庇護而成長，倚賴兄弟和好友，借交遊的扶助，因愛人而得到幸福，但是無論怎樣，歸根結底人類還是依賴自己。
· 我的遺產多麼壯麗、廣闊、遼遠！時間是我的財產，我的田畝是時間。
· 把時間用得節省些，我很可能把最珍貴的金剛石拿到手。
· 今天做不成的，明天也不會做好。一天也不能虛度，要下決心把可能的事情，一把抓住而緊緊抱住，有決心就不會任其逃去，而且必然要貫徹實行。
· 一個鍾頭有六十分鍾，一天就超過了一千分鍾。明白這個道理後，就知道人可作出多少貢獻。
· 誰若游戲人生，他就一世無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 正當利用時間！你要理解什麼，不要舍近求遠。
· 只要我們能善用時間,就永遠不愁時間不夠用。
· 要做一番偉大的事業，總得在青年時代開始。
· 事業最要緊，名譽是空言。
· 一個人無論往哪裡走，無論從事什麼事業，他終將回到本性指給的路上。
· 事業是一切，名號只是虛聲。
· 勞動可以使我們擺脫三大災禍：寂寞、惡習、貧困。
· 你若要為你的意義而歡喜，就必須給這個世界以意義。
· 凡是自強不息者，最終都會成功。
· 一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學一門，學一門就要把它學好。
· 幻想是詩人的翅膀，假設是科學的天梯。
· 就科學來講，把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。
· 幻想是詩人的翅膀，假設是科學家的天梯。
· 在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速地辦事。
· 人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。
· 經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面。
· 一傑出的哲學家說，建築是凍結了音樂，許多人對他的這個說法搖頭，這是不可避免的；我們相信沒有比這個巧妙的思想換一種說法更好了，那就是把建築叫做無言的音樂。
· 誰有用腦子去思考，到頭來他除了感覺之外將一無所有。
· 當一個偉大的思想作為一種福音降臨這個世界時，它對於受陳規陋習羈絆的大眾會成為一種冒犯，而在那些讀書不少但學識不深的人看來，卻是一樁蠢事。
· 並非語言本身有多麼正確，有力，或者優美，而在於它所體現出來的思想的力量。
· 我們的生活就像旅行，思想是導游者，沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。
· 異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷於一個詩人的。
· 我們比較容易承認行為上的錯誤、過失和缺點，而對於思想上的錯誤、過失和缺點則不然。
· 我們的生活就象施行，思想是導游者；沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。
· 就婦女在其它方面的才能來說，我倒是經常發現婦女一結婚，才能就完蛋了。
· 世上最艱難的工作是什麼？思想。凡是值得思想的事情，沒有不是人思考過的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。
· 我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服生活，就好像一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
· 藝術家對於自然有著雙重關系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，並且為這較高的意旨服務。
· 一個有真正天才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。
· 沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養的不足，正確的教育在於使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養同時表現出來。
· 才能可以在獨處中培養，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。
· 甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承認低於我們的事物高於我們，也是一種美德。
· 慷慨，尤其是還有謙虛，就會使人贏得好感。
· 許多思想是從一定的文化修養上產生出來的，就如同幼芽是長在綠枝上一樣。
· 一個人應當有良好的禮貌來突出他特有的天性。人人都喜歡出人頭地，但這不應當引起別人的討厭。
· 一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
· 接受忠告，就是增進一個人自己的能力。
· 虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養手段。
· 存在著一種出自內心的禮貌。它是變換了形式的愛心。由此產生出一種外部表現出來的最適宜的禮貌。
· 智慧最後的結論是：生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
· 所謂真正的智慧，都是曾經被人思考過千百次；但要想使它們真正成為我們自己的，一定要經過我閃自己再三思維，直至它們在我個人經驗中生根為止。
· 智慧只能在真理中發現。
· 什麼是最好的政府？就是指導我們自己去治理自己的政府。
· 人不能孤獨地生活，他需要社會。
· 誰若游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，便永遠是一個奴隸。
· 智者和愚人都沒有害，最危險的倒是智愚參半。
· 一個傑出人物受到一夥傻瓜的賞識，是可怕的事。
· 如果一個聰明人幹了一件蠢事，那就不會是一件小小的蠢事。
· 蠢人總是提出千百年前的聰明人已經回答了的問題。
· 身體對創造力至少有極大的影響。過去有過一個時期，在德國人們常把天才想像為一個矮小瘦弱的駝子。但是我寧願看到一個身體健壯的天才。
· 十全十美是上天的尺度，而要達到十全十美的這種願望，則是人類的尺度。
· 我不應把我的作品全歸功於自己的智慧，還應歸功於我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物。
· 經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一隻眼睛看到紙的背面。
· 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
· 誰若游戲人生，他就一事無成；誰不主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 決定一個人的一生，以及整個命運的，只是一瞬之間。
· 天才所要求的最先和最後的東西都是對真理的熱愛。
· 如果是玫瑰，它總會開花的。
· 我們全都要從前輩和同輩學習到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內在自我去對付一切，他也決不會有多大成就。
· 我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有那一個月過的是舒服生活，就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
· 一個有真正大才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。
· 我的產業是這樣美，這樣廣，這樣寬，時間是我的財產，我的田地是時間。
· 善於利用時間的人，永遠找得到充裕的時間。
· 我們對於真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，並且不是有個別的人而是有大批的人宣傳。
· 人們還往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅持的卻是錯誤。
· 關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來。
· 誰要游戲人生，他就一事無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 我們為祖國服務，也不能都採用同一方式，每個人應該按照資稟，各盡所能。
· 你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。
· 在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事。
D. 歌德
約翰·沃爾夫岡·歌德(Johann Wolfgang von Goethe)(1749－1832）是18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的作家、詩人，他一生跨兩個世紀，正當歐洲社會大動盪大變革的年代。封建制度的日趨崩潰，革命力量的不斷高漲，促使歌德不斷接受先進思潮的影響，從而加深自己對於社會的認識，創作出當代最優秀的作品。
歌德1749年8月28日出生於法蘭克福鎮的一個富裕的市民家庭，曾先後在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學習法律，也曾短時期當過律師。但他的主要志趣在文學創作方面。1775--1786年他為改良現實社會，應聘到魏瑪公國做官，但一事無成。1786年6月他前往義大利，專心研究自然科學，從事繪畫和文學創作。1788年回到魏瑪後任劇院監督。
歌德是德國狂飆突進運動的主將。他的作品充滿了狂飆突進運動的反叛精神，在詩歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特的煩惱》、未完成的詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》的雛形《原浮士德》，此外還寫了許多抒情詩和評論文章。
《葛茲·馮·伯里欣根》是德國第一部現實主義歷史劇。葛茲原是16世紀德國的一個沒落騎士，他曾一度參加農民起義， 後來背叛了農民。葛茲作為一個騎士、作為一個垂死階級的代表，起來反對現存制度的行動，是騎士階級對皇帝和封建領主的悲劇性的對抗。但是，在歌德的筆下，葛茲被寫成一個反對封建暴政、爭取自由和統一的英雄，他深切的同情人民的苦難，斥責爭取權利、禍國殃民的諸侯，因而受到人民的愛戴。劇中對於當時黑暗社會的譴責，對於自由和統一的熱烈嚮往，對於個人反抗的英雄的歌頌，都表現了狂飆突進運動的精神。在藝術上，劇中採用了莎士比亞戲劇創作的方法。
《少年維特的煩惱》是一部書信體小說。主人公維特是一個出身市民的青年，他嚮往自由、平等的生活，希望從事有益的實際工作 。但是，圍繞他的社會卻充滿著等級的偏見和鄙陋的習氣。保守腐敗的官場，庸俗屈從的市民，趨勢傲慢的貴族使他和周圍的現實不斷發生沖突，他自己又陷入毫無希望的愛情之中，最後走上了自殺的道路。維特與社會的沖突 , 具有反封建的意義 ，通過維特的悲劇，小說揭露和批判了當時德國社會許多不合理的現實，表達了覺醒的德國青年一代的革命情緒，因此，它一發表就引起了強烈的反響，形成了一陣維特熱，而且很快就流傳到歐洲各國，成為第一部發生重大國際影響的各國文學作品。
《高爾基名言》是歌德取材於古代希臘神話的一部詩劇，劇本雖然沒有寫完，但流傳下來的片段已表達出歌德年輕時代的強烈的反封建精神。劇中的普羅米修斯否認宙斯的權利，反對宙斯的專橫跋扈，並且要創造和他一樣蔑視宙斯的新的人類。維特身上所缺乏的那種堅韌的性格，在這個神話人物身上得到了體現。
歌德在魏瑪市的最初十年，歌德埋頭事務，很少創作。到義大利後，他陸續完成了早已開始的一些作品，寫出了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫了《塔索》和《浮士德》部分章節。
劇本《哀格蒙特》取材於16世紀尼德蘭人民反抗西班牙的斗爭歷史。哀格蒙特在歷史上是一個動搖不定的貴族反對派，歌德把他寫成一個為民族的自由和統一而斗爭的、受到人民愛戴的英雄。但是他缺乏積極的行動，主張採取溫和的手段，最後被處死。劇中仍然保留著狂飆突進運動的革命情緒，但人物的反抗精神已經降低。
《在陶里斯的伊菲格尼亞》取材於希臘神話，主人公伊菲格尼亞身處異國，卻能以完美的品行、博愛的胸懷感動國王，改變了那裡野蠻的風俗，建立人道和公正的准則。
歌德晚年的創作極其豐富 ，重要的如自傳性作品 《詩與真》、《義大利游記》、長篇小說《親和力》和《威廉·麥斯特的漫遊時代》，抒情詩集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。這些作品表現了歌德重視實踐、肯定為人類幸福而勞動的思想，說明他思想中的積極因素比前一時期有所增長。
《威廉·麥斯特的漫遊時代》雖然不如《威廉·麥斯特的學習時代》那樣引人，然而它以探求理想的社會制度為中心，認為人們只有在為集體福利而積極勞動中才能獲得人生的意義，思想比較開闊、積極。歌德晚年的許多抒情詩中閃爍著唯物主義、樂觀主義思想的光芒，在當時消極浪漫主義文學風行一時的德國文壇上獨放異彩。《浮士德》第二部的完成尤其突出的表現了歌德晚年思想上和藝術上的新發展。
1832年3月22日，歌德病逝。歌德是德國民族文學的最傑出的代表，他的創作把德國文學提高到全歐的先進水平，並對歐洲文學的發展作出了巨大的貢獻。
德國著名作家歌德的長篇小說《少年維特之煩惱》，是世界文學寶庫中的一粒小珍珠，曾為不同國度不同民族的青年人而喜愛。明白這部小說的創作緣由，會使人更加喜愛這部作品和他的作者。
24歲的歌德因公去維茲拉，在出席一次舞會的途中、偶然認識了一個叫夏綠蒂的少女，一見鍾情。夏綠蒂是歌德的朋友凱士特南的未婚妻，時年15歲，而凱士特南卻31歲。歌德對夏綠蒂十分傾倒，便不顧一切地向她表白了愛情。這使夏綠蒂驚惶失措，她把歌德的表白告訴了未婚夫，凱士特南對此表現的無所謂。歌德知道這個情況，感到十分震驚，為了自己，也為了夏綠蒂，他立即逃回法蘭克福，斬斷了這不合適的情絲。幾個月以後，他的另一個朋友葉爾查林，因為愛上別人的妻子，受不了社會輿論的指責自殺了。歌德知道這件事後，感觸很深，使用葉爾查林作原型寫了小說《少年維特之煩惱》。這部小說，使他名噪一時。
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前後曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
歌德出生於1749年8月28日，逝世於1832年3月22日，他對世界文學寶庫的巨大貢獻，使他成為世界文化名人，每年逢他的生日，各國文藝界都舉行紀念活動。
Johann Wolfgang von Goethe (28 August 1749 – 22 March 1832) was a German polymath. Goethe's works span the fields of poetry, drama, literature, theology, Humanism, science, and painting. His most enring work, the two-part dramatic poem Faust, is considered one of the peaks of world literature. Goethe's other well-known literary works include his numerous poems, the Bilngsroman Wilhelm Meister's Apprenticeship, the epistolary novel The Sorrows of Young Werther and the semi-autobiographical novel Elective Affinities.
歌德名言，警句，格言，語錄
· 任何人都不笨但如果你不利用你的大腦你會發覺你很笨!
· 誰是最幸福的人？乃是能感到他人的功績、視他人之樂如自己之樂的人。
· 最大的幸福在於我們的缺點得到糾正，我們的錯誤得到補救。
· 能把自己生命的終點和起點聯結起來的人，是最幸福的人。
· 在蠢人感到人生困難的時候，賢人看起來容易；而當蠢人感到容易的時候，賢者就感到困難。
· 人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？要做到這一步，就須懂得如何珍視這短暫和永久。
· 雖然人人都企求得很多，但所需要的卻是微乎其微。因為人生是短暫的，人的命運是有限的。
· 凡不是就著淚水吃過麵包的人是不懂得人生之味的人。
· 生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
· 只有這樣的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。
· 一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢於宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。
· 對別人述說自己，這是一種天性；因此，認真對待別人向你述說他自己的事，這是一種教養。
· 真正的志同道合者不可能長久地爭吵；他們總會重新言好的。
· 只要你告訴我，你交的是些什麼樣的人，我就能說出，你是什麼人。
· 友誼只能在實踐中產生並在實踐中得到保持。
· 知道危險而不說的人，是敵人。
· 人應該有愛好真理，一見真理就採納它那樣的心靈。
· 錯誤同真理的關系，就像睡夢同清醒的關系一樣。一個人從錯誤中醒來，就會以新的力量走向真理。
· 斗爭是掌握本領的學校，挫折是通向真理的橋梁。
· 對真理的熱愛就體現在：知道怎樣去發現和珍惜每一件事物的好處。
· 我們對於真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，並且不是個別的人而是有大批的人宣傳。
· 關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地地碰見真理，就把它吸收進來。
· 把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。
· 聰明的年輕人以為，如果承認已經被別人承認過的真理，就會使自己喪失獨創性，這是極大的錯誤。
· 真理是一隻火炬，而且是一支極大的火炬，所以當我們懷著生怕被它燒著的恐懼心情企圖從它旁邊走過去的時候，連眼睛也難以睜開。
· 看出錯誤比發現真理要容易得多；因為謬誤是在明處，也是可以克服的；而真理則藏在深處，並且不是任何人都能發現它。
· 誰接受純粹的經驗並且按照它去行動，誰就有足夠的真理。
· 知識的歷史猶如一隻偉大的復音曲，在這只曲子里依依次響起各民族的聲音。
· 世界上有許多既美好又出類拔萃的事物，可是他們卻各不相依。
· 我們雖可以靠父母和親戚的庇護而成長，倚賴兄弟和好友，借交遊的扶助，因愛人而得到幸福，但是無論怎樣，歸根結底人類還是依賴自己。
· 我的遺產多麼壯麗、廣闊、遼遠！時間是我的財產，我的田畝是時間。
· 把時間用得節省些，我很可能把最珍貴的金剛石拿到手。
· 今天做不成的，明天也不會做好。一天也不能虛度，要下決心把可能的事情，一把抓住而緊緊抱住，有決心就不會任其逃去，而且必然要貫徹實行。
· 一個鍾頭有六十分鍾，一天就超過了一千分鍾。明白這個道理後，就知道人可作出多少貢獻。
· 誰若游戲人生，他就一世無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 正當利用時間！你要理解什麼，不要舍近求遠。
· 只要我們能善用時間,就永遠不愁時間不夠用。
· 要做一番偉大的事業，總得在青年時代開始。
· 事業最要緊，名譽是空言。
· 一個人無論往哪裡走，無論從事什麼事業，他終將回到本性指給的路上。
· 事業是一切，名號只是虛聲。
· 勞動可以使我們擺脫三大災禍：寂寞、惡習、貧困。
· 你若要為你的意義而歡喜，就必須給這個世界以意義。
· 凡是自強不息者，最終都會成功。
· 一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學一門，學一門就要把它學好。
· 幻想是詩人的翅膀，假設
E. 歌德的故事
約翰·沃爾夫岡·歌德(Johann Wolfgang von Goethe)(1749－1832）是18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的作家、詩人，他一生跨兩個世紀，正當歐洲社會大動盪大變革的年代。封建制度的日趨崩潰，革命力量的不斷高漲，促使歌德不斷接受先進思潮的影響，從而加深自己對於社會的認識，創作出當代最優秀的作品。
歌德1749年8月28日出生於法蘭克福鎮的一個富裕的市民家庭，曾先後在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學習法律，也曾短時期當過律師。但他的主要志趣在文學創作方面。1775--1786年他為改良現實社會，應聘到魏瑪公國做官，但一事無成。1786年6月他0前往義大利，專心研究自然科學，從事繪畫和文學創作。1788年回到魏瑪後任劇院監督。
歌德是德國狂飆突進運動的主將。他的作品充滿了狂飆突進運動的反叛精神，在詩歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特的煩惱》、未完成的詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》的雛形《原浮士德》，此外還寫了許多抒情詩和評論文章。
《葛茲·馮·伯里欣根》是德國第一部現實主義歷史劇。葛茲原是16世紀德國的一個沒落騎士，他曾一度參加農民起義， 後來背叛了農民。葛茲作為一個騎士、作為一個垂死階級的代表，起來反對現存制度的行動，是騎士階級對皇帝和封建領主的悲劇性的對抗。但是，在歌德的筆下，葛茲被寫成一個反對封建暴政、爭取自由和統一的英雄，他深切的同情人民的苦難，斥責爭取權利、禍國殃民的諸侯，因而受到人民的愛戴。劇中對於當時黑暗社會的譴責，對於自由和統一的熱烈嚮往，對於個人反抗的英雄的歌頌，都表現了狂飆突進運動的精神。在藝術上，劇中採用了莎士比亞戲劇創作的方法。
《少年維特的煩惱》是一部書信體小說。主人公維特是一個出身市民的青年，他嚮往自由、平等的生活，希望從事有益的實際工作 。但是，圍繞他的社會卻充滿著等級的偏見和鄙陋的習氣。保守腐敗的官場，庸俗屈從的市民，趨勢傲慢的貴族使他和周圍的現實不斷發生沖突，他自己又陷入毫無希望的愛情之中，最後走上了自殺的道路。維特與社會的沖突 , 具有反封建的意義 ，通過維特的悲劇，小說揭露和批判了當時德國社會許多不合理的現實，表達了覺醒的德國青年一代的革命情緒，因此，它一發表就引起了強烈的反響，形成了一陣維特熱，而且很快就流傳到歐洲各國，成為第一部發生重大國際影響的各國文學作品。
《普羅米修斯》是歌德取材於古代希臘神話的一部詩劇，劇本雖然沒有寫完，但流傳下來的片段已表達出歌德年輕時代的強烈的反封建精神。劇中的普羅米修斯否認宙斯的權利，反對宙斯的專橫跋扈，並且要創造和他一樣蔑視宙斯的新的人類。維特身上所缺乏的那種堅韌的性格，在這個神話人物身上得到了體現。
歌德在魏瑪市的最初十年，歌德埋頭事務，很少創作。到義大利後，他陸續完成了早已開始的一些作品，寫出了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫了《塔索》和《浮士德》部分章節。
劇本《哀格蒙特》取材於16世紀尼德蘭人民反抗西班牙的斗爭歷史。哀格蒙特在歷史上是一個動搖不定的貴族反對派，歌德把他寫成一個為民族的自由和統一而斗爭的、受到人民愛戴的英雄。但是他缺乏積極的行動，主張採取溫和的手段，最後被處死。劇中仍然保留著狂飆突進運動的革命情緒，但人物的反抗精神已經降低。
《在陶里斯的伊菲格尼亞》取材於希臘神話，主人公伊菲格尼亞身處異國，卻能以完美的品行、博愛的胸懷感動國王，改變了那裡野蠻的風俗，建立人道和公正的准則。
歌德晚年的創作極其豐富 ，重要的如自傳性作品 《詩與真》、《義大利游記》、長篇小說《親和力》和《威廉·麥斯特的漫遊時代》，抒情詩集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。這些作品表現了歌德重視實踐、肯定為人類幸福而勞動的思想，說明他思想中的積極因素比前一時期有所增長。
《威廉·麥斯特的漫遊時代》雖然不如《威廉·麥斯特的學習時代》那樣引人，然而它以探求理想的社會制度為中心，認為人們只有在為集體福利而積極勞動中才能獲得人生的意義，思想比較開闊、積極。歌德晚年的許多抒情詩中閃爍著唯物主義、樂觀主義思想的光芒，在當時消極浪漫主義文學風行一時的德國文壇上獨放異彩。《浮士德》第二部的完成尤其突出的表現了歌德晚年思想上和藝術上的新發展。
1832年3月22日，歌德病逝。歌德是德國民族文學的最傑出的代表，他的創作把德國文學提高到全歐的先進水平，並對歐洲文學的發展作出了巨大的貢獻。
德國著名作家歌德的長篇小說《少年維特之煩惱》，是世界文學寶庫中的一粒小珍珠，曾為不同國度不同民族的青年人而喜愛。明白這部小說的創作緣由，會使人更加喜愛這部作品和他的作者。
24歲的歌德因公去維茲拉，在出席一次舞會的途中、偶然認識了一個叫夏綠蒂的少女，一見鍾情。夏綠蒂是歌德的朋友凱士特南的未婚妻，時年15歲，而凱士特南卻31歲。歌德對夏綠蒂十分傾倒，便不顧一切地向她表白了愛情。這使夏綠蒂驚惶失措，她把歌德的表白告訴了未婚夫，凱士特南對此表現的無所謂。歌德知道這個情況，感到十分震驚，為了自己，也為了夏綠蒂，他立即逃回法蘭克福，斬斷了這不合適的情絲。幾個月以後，他的另一個朋友葉爾查林，因為愛上別人的妻子，受不了社會輿論的指責自殺了。歌德知道這件事後，感觸很深，使用葉爾查林作原型寫了小說《少年維特之煩惱》。這部小說，使他名噪一時。
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前後曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
歌德出生於1749年8月28日，逝世於1832年3月22日，他對世界文學寶庫的巨大貢獻，使他成為世界文化名人，每年逢他的生日，各國文藝界都舉行紀念活動。
◆歌德名言,警句,格言,語錄
· 任何人都不笨但如果你不利用你的大腦你會發覺你很笨!
· 誰是最幸福的人？乃是能感到他人的功績、視他人之樂如自己之樂的人。
· 最大的幸福在於我們的缺點得到糾正，我們的錯誤得到補救。
· 能把自己生命的終點和起點聯結起來的人，是最幸福的人。
· 在蠢人感到人生困難的時候，賢人看起來容易；而當蠢人感到容易的時候，賢者就感到困難。
· 人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？要做到這一步，就須懂得如何珍視這短暫和永久。
· 雖然人人都企求得很多，但所需要的卻是微乎其微。因為人生是短暫的，人的命運是有限的。
· 凡不是就著淚水吃過麵包的人是不懂得人生之味的人。
· 誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
· 只有這樣的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。
· 一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢於宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。
· 對別人述說自己，這是一種天性；因此，認真對待別人向你述說他自己的事，這是一種教養。
· 真正的志同道合者不可能長久地爭吵；他們總會重新言好的。
· 只要你告訴我，你交的是些什麼樣的人，我就能說出，你是什麼人。
· 友誼只能在實踐中產生並在實踐中得到保持。
· 知道危險而不說的人，是敵人。
· 人應該有愛好真理，一見真理就採納它那樣的心靈。
· 錯誤同真理的關系，就像睡夢同清醒的關系一樣。一個人從錯誤中醒來，就會以新的力量走向真理。
· 斗爭是掌握本領的學校，挫折是通向真理的橋梁。
· 對真理的熱愛就體現在：知道怎樣去發現和珍惜每一件事物的好處。
· 我們對於真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，並且不是個別的人而是有大批的人宣傳。
· 關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地地碰見真理，就把它吸收進來。
· 把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。
· 聰明的年輕人以為，如果承認已經被別人承認過的真理，就會使自己喪失獨創性，這是極大的錯誤。
· 真理是一隻火炬，而且是一支極大的火炬，所以當我們懷著生怕被它燒著的恐懼心情企圖從它旁邊走過去的時候，連眼睛也難以睜開。
· 看出錯誤比發現真理要容易得多；因為謬誤是在明處，也是可以克服的；而真理則藏在深處，並且不是任何人都能發現它。
· 誰接受純粹的經驗並且按照它去行動，誰就有足夠的真理。
· 知識的歷史猶如一隻偉大的復音曲，在這只曲子里依依次響起各民族的聲音。
· 世界上有許多既美好又出類拔萃的事物，可是他們卻各不相依。
· 我們雖可以靠父母和親戚的庇護而成長，倚賴兄弟和好友，借交遊的扶助，因愛人而得到幸福，但是無論怎樣，歸根結底人類還是依賴自己。
· 我的遺產多麼壯麗、廣闊、遼遠！時間是我的財產，我的田畝是時間。
· 把時間用得節省些，我很可能把最珍貴的金剛石拿到手。
· 今天做不成的，明天也不會做好。一天也不能虛度，要下決心把可能的事情，一把抓住而緊緊抱住，有決心就不會任其逃去，而且必然要貫徹實行。
· 一個鍾頭有六十分鍾，一天就超過了一千分鍾。明白這個道理後，就知道人可作出多少貢獻。
· 誰若游戲人生，他就一世無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 正當利用時間！你要理解什麼，不要舍近求遠。
· 只要我們能善用時間,就永遠不愁時間不夠用。
· 要做一番偉大的事業，總得在青年時代開始。
· 事業最要緊，名譽是空言。
· 一個人無論往哪裡走，無論從事什麼事業，他終將回到本性指給的路上。
· 事業是一切，名號只是虛聲。
· 勞動可以使我們擺脫三大災禍：寂寞、惡習、貧困。
· 你若要為你的意義而歡喜，就必須給這個世界以意義。
· 凡是自強不息者，最終都會成功。
· 一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學一門，學一門就要把它學好。
· 幻想是詩人的翅膀，假設是科學的天梯。
· 就科學來講，把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。
· 幻想是詩人的翅膀，假設是科學家的天梯。
· 在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速地辦事。
· 人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。
· 經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面。
· 一傑出的哲學家說，建築是凍結了音樂，許多人對他的這個說法搖頭，這是不可避免的；我們相信沒有比這個巧妙的思想換一種說法更好了，那就是把建築叫做無言的音樂。
· 誰有用腦子去思考，到頭來他除了感覺之外將一無所有。
· 當一個偉大的思想作為一種福音降臨這個世界時，它對於受陳規陋習羈絆的大眾會成為一種冒犯，而在那些讀書不少但學識不深的人看來，卻是一樁蠢事。
· 並非語言本身有多麼正確，有力，或者優美，而在於它所體現出來的思想的力量。
· 我們的生活就像旅行，思想是導游者，沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。
· 異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷於一個詩人的。
· 我們比較容易承認行為上的錯誤、過失和缺點，而對於思想上的錯誤、過失和缺點則不然。
· 我們的生活就象施行，思想是導游者；沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。
· 就婦女在其它方面的才能來說，我倒是經常發現婦女一結婚，才能就完蛋了。
· 世上最艱難的工作是什麼？思想。凡是值得思想的事情，沒有不是人思考過的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。
· 我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服生活，就好像一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
· 藝術家對於自然有著雙重關系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，並且為這較高的意旨服務。
· 一個有真正天才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。
· 沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養的不足，正確的教育在於使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養同時表現出來。
· 才能可以在獨處中培養，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。
· 甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承認低於我們的事物高於我們，也是一種美德。
· 慷慨，尤其是還有謙虛，就會使人贏得好感。
· 許多思想是從一定的文化修養上產生出來的，就如同幼芽是長在綠枝上一樣。
· 一個人應當有良好的禮貌來突出他特有的天性。人人都喜歡出人頭地，但這不應當引起別人的討厭。
· 一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
· 接受忠告，就是增進一個人自己的能力。
· 虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養手段。
· 存在著一種出自內心的禮貌。它是變換了形式的愛心。由此產生出一種外部表現出來的最適宜的禮貌。
· 智慧最後的結論是：生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
· 所謂真正的智慧，都是曾經被人思考過千百次；但要想使它們真正成為我們自己的，一定要經過我閃自己再三思維，直至它們在我個人經驗中生根為止。
· 智慧只能在真理中發現。
· 什麼是最好的政府？就是指導我們自己去治理自己的政府。
· 人不能孤獨地生活，他需要社會。
· 誰若游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，便永遠是一個奴隸。
· 智者和愚人都沒有害，最危險的倒是智愚參半。
· 一個傑出人物受到一夥傻瓜的賞識，是可怕的事。
· 如果一個聰明人幹了一件蠢事，那就不會是一件小小的蠢事。
· 蠢人總是提出千百年前的聰明人已經回答了的問題。
· 身體對創造力至少有極大的影響。過去有過一個時期，在德國人們常把天才想像為一個矮小瘦弱的駝子。但是我寧願看到一個身體健壯的天才。
· 十全十美是上天的尺度，而要達到十全十美的這種願望，則是人類的尺度。
· 我不應把我的作品全歸功於自己的智慧，還應歸功於我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物。
· 經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一隻眼睛看到紙的背面。
· 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
· 誰若游戲人生，他就一事無成；誰不主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 決定一個人的一生，以及整個命運的，只是一瞬之間。
· 天才所要求的最先和最後的東西都是對真理的熱愛。
· 如果是玫瑰，它總會開花的。
· 我們全都要從前輩和同輩學習到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內在自我去對付一切，他也決不會有多大成就。
· 我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有那一個月過的是舒服生活，就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
· 一個有真正大才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。
· 我的產業是這樣美，這樣廣，這樣寬，時間是我的財產，我的田地是時間。
· 善於利用時間的人，永遠找得到充裕的時間。
· 我們對於真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，並且不是有個別的人而是有大批的人宣傳。
· 人們還往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅持的卻是錯誤。
· 關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來。
· 誰要游戲人生，他就一事無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 我們為祖國服務，也不能都採用同一方式，每個人應該按照資稟，各盡所能。
· 你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。
· 在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事。
F. 誰來幫我介紹一下歌德
歌德
約翰·沃爾夫岡·歌德（1749－1832）是18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的作家，他一生跨兩個世紀，正當歐洲社會大動盪大變革的年代。封建制度的日趨崩潰，革命力量的不斷高漲，促使歌德不斷接受先進思潮的影響，從而加深自己對於社會的認識，創作出當代最優秀的作品。
歌德的作品充滿了狂飆突進運動的反叛精神，在詩歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特的煩惱》、未完成的詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》的雛形《原浮士德》，此外還寫了許多抒情詩和評論文章。
《葛茲·馮·伯里欣根》是德國第一部現實主義歷史劇。葛茲原是16世紀德國的一個沒落騎士，他曾一度參加農民起義， 後來背叛了農民。葛茲作為一個騎士、作為一個垂死階級的代表，起來反對現存制度的行動，是騎士階級對皇帝和封建領主的悲劇性的對抗。但是，在歌德的筆下，葛茲被寫成一個反對封建暴政、爭取自由和統一的英雄，他深切的同情人民的苦難，斥責爭取權利、禍國殃民的諸侯，因而受到人民的愛戴。劇中對於當時黑暗社會的譴責，對於自由和統一的熱烈嚮往，對於個人反抗的英雄的歌頌，都表現了狂飆突進運動的精神。在藝術上，劇中採用了莎士比亞戲劇創作的方法。
《少年維特的煩惱》是一部書信體小說。主人公維特是一個出身市民的青年，他嚮往自由、平等的生活，希望從事有益的實際工作 。但是，圍繞他的社會卻充滿著等級的偏見和鄙陋的習氣。保守腐敗的官場，庸俗屈從的市民，趨勢傲慢的貴族使他和周圍的現實不斷發生沖突，他自己又陷入毫無希望的愛情之中，最後走上了自殺的道路。維特與社會的沖突 , 具有反封建的意義 ，通過維特的悲劇，小說揭露和批判了當時德國社會許多不合理的現實，表達了覺醒的德國青年一代的革命情緒，因此，它一發表就引起了強烈的反響，形成了一陣維特熱，而且很快就流傳到歐洲各國，成為第一部發生重大國際影響的各國文學作品。
《普羅米修斯》是歌德取材於古代希臘神話的一部詩劇，劇本雖然沒有寫完，但流傳下來的片段已表達出歌德年輕時代的強烈的反封建精神。劇中的普羅米修斯否認宙斯的權利，反對宙斯的專橫跋扈，並且要創造和他一樣蔑視宙斯的新的人類。維特身上所缺乏的那種堅韌的性格，在這個神話人物身上得到了體現。
歌德在魏瑪市的最初十年，歌德埋頭事務，很少創作。到義大利後，他陸續完成了早已開始的一些作品，寫出了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫了《塔索》和《浮士德》部分章節。
劇本《哀格蒙特》取材於16世紀尼德蘭人民反抗西班牙的斗爭歷史。哀格蒙特在歷史上是一個動搖不定的貴族反對派，歌德把他寫成一個為民族的自由和統一而斗爭的、受到人民愛戴的英雄。但是他缺乏積極的行動，主張採取溫和的手段，最後被處死。劇中仍然保留著狂飆突進運動的革命情緒，但人物的反抗精神已經降低。
《在陶里斯的伊菲格尼亞》取材於希臘神話，主人公伊菲格尼亞身處異國，卻能以完美的品行、博愛的胸懷感動國王，改變了那裡野蠻的風俗，建立人道和公正的准則。
歌德晚年的創作極其豐富 ，重要的如自傳性作品 《詩與真》、《義大利游記》、長篇小說《親和力》和《威廉·麥斯特的漫遊時代》，抒情詩集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。這些作品表現了歌德重視實踐、肯定為人類幸福而勞動的思想，說明他思想中的積極因素比前一時期有所增長。
《威廉·麥斯特的漫遊時代》雖然不如《威廉·麥斯特的學習時代》那樣引人，然而它以探求理想的社會制度為中心，認為人們只有在為集體福利而積極勞動中才能獲得人生的意義，思想比較開闊、積極。歌德晚年的許多抒情詩中閃爍著唯物主義、樂觀主義思想的光芒，在當時消極浪漫主義文學風行一時的德國文壇上獨放異彩。《浮士德》第二部的完成尤其突出的表現了歌德晚年思想上和藝術上的新發展。
1832年3月22日，歌德病逝。歌德是德國民族文學的最傑出的代表，他的創作把德國文學提高到全歐的先進水平，並對歐洲文學的發展作出了巨大的貢獻。
德國著名作家歌德的長篇小說《少年維特之煩惱》，是世界文學寶庫中的一粒小珍珠，曾為不同國度不同民族的青年人而喜愛。明白這部小說的創作緣由，會使人更加喜愛這部作品和他的作者。
24歲的歌德因公去維茲拉，在出席一次舞會的途中、偶然認識了一個叫夏綠蒂的少女，一見鍾情。夏綠蒂是歌德的朋友凱士特南的未婚妻，時年15歲，而凱士特南卻31歲。歌德對夏綠蒂十分傾倒，便不顧一切地向她表白了愛情。這使夏綠蒂驚惶失措，她把歌德的表白告訴了未婚夫，凱士特南對此表現的無所謂。歌德知道這個情況，感到十分震驚，為了自己，也為了夏綠蒂，他立即逃回法蘭克福，斬斷了這不合適的情絲。幾個月以後，他的另一個朋友葉爾查林，因為愛上別人的妻子，受不了社會輿論的指責自殺了。歌德知道這件事後，感觸很深，使用葉爾查林作原型寫了小說《少年維特之煩惱》。這部小說，使他名噪一時。
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前後曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
歌德出生於1794年2月28日，逝世於1832年3月22日，他對世界文學寶庫的巨大貢獻，使他成為世界文化名人，每年逢他的生日，各國文藝界都舉行紀念活動。
G. 歌德是哪國人作品有____
歌德
一.歌德其人其事
1.
Joharln Wolfgang von Goethe，1749一1832年
歌德出生於德國的法蘭克福布，家境富裕，從小受文學熏陶，然而興趣卻是多方面的；他除了有詩歌、戲劇和小說等創作外，還是一位科學家，在解剖學和植物學方面都有一定的成就，但他的主要精力還是放在寫作上。
1774年，歌德的浪漫小說〈少年維特之煩惱〉問世，轟動了文壇，他也因此名聞歐洲的文學界。歌德最著名的作品是〈浮士德〉，還是一部頗富哲學意味的詩劇，描寫一個屢遭挫折，但仍然堅信正義和善良的人的故事。〈浮士德〉分成上、下兩部，從構思到完成，前後共經歷六十年。詩劇反映的是人類追求生命意義的偉大精神。也由於此書，奠定了歌德在世界文學史上的崇高地位。
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歌德的家裡有一個小巧精美的圖書室。有一次，他從書架上取下一本詩集，剛要讀，就被父親奪走了。父親對他說：「這是『禁詩』」，不許你讀。以後，我叫你讀甚麼，你就讀甚麼，一切都要按照規矩去做。」
一天上午，歌德趁爸爸不注意，偷偷溜進圖書室，拿起那本「禁詩」讀起來，他不但自己讀，而且叫他的妹妹也讀了。他扮演詩中的魔鬼，他的妹妹扮演別的角色，兩人又背又讀，專心極了。當時他們的父親正在理發。歌德背得起勁，聲音由低變高，忘了父親在那裡;他的妹妹大呼大叫，走上前將扮演魔鬼的哥哥一把抓住。嚇得理發匠打翻了面盆，扣到了父親身上。偷讀「禁詩」的秘密被拆穿了，歌德、受了一頓訓斥，可是感到很高興。
魏瑪公園里，歌德正在一條狹窄得僅容一人通過的小徑上散步，迎面走來了一個曾經把他所有作品都貶得一錢不值的批評家。兩人都站住了，那位批評家傲慢地說：「對一個傻子，我絕不讓路!」
「我卻相反。」歌德、微笑著站到一邊。
2.關於歌德
劉自立
筆者前幾年參加在昆明舉辦的歌德誕辰250周年學術研討會，有幸親聆中外學者暢敘有關歌德研究的最近成果，雖為門外漢，但仍不失思想上的波動。歌德現象，乘承德國人理性思維的傳統，以追求龐大的思想體系為能事，以期解決人類（起碼是歐洲）的生存與發展問題。當然，這種生存的內涵，多指文化上的生存與發展。就歌德與發展的體系而言，有學者指出其基點概括為三維世界，即神、人、魔。一般而言，人之存在，若依據神的旨意，通過奮斗，即可達於天堂；反之，若合流於魔，墮落於感官淫樂，即會淪於地獄。因此，人間的事，不可貪戀於感性之階段，必有一番柏拉圖式的超越，也就是說，必然有精神層次的歸屬。
可是，這種類似黑格爾式的「螺旋上升」，每每放棄對於人之主體性的追求，而達於「絕對精神」，就其階段論而言，人，或可以非人之超越——實在是一種桎梏——方可達於異化（雖然，黑格爾是稱其為異化之揚棄的）。僅就人本身的位置而言，浮士德的人性，其實恰恰在於他的「善、惡」並包。「人，一半是天使一半是野獸」——道出了人類存在之繁復矛盾的性質。黑格爾的正、反、合三段論，到了現代、後現代哲學里，已可去掉合題，從黑格爾的哲學在以後的「實踐」中被檢驗的情況來看，「合題」之出現，往往不是「揚棄」，而是「斗爭」！這樣一種斗爭造成了違背黑氏所謂客觀唯心論的本質，而達於「主觀」的意志。因此，以後的哲學家，往往對黑氏的「斗爭」哲學，報以疑惑與反對的態度。人本主義即人文主義之回歸，以德語哲學的脈絡而言，已屬主流。加之薩特的「存在先於本質」已說明，先驗規定之「絕對」精神的虛妄。人的生活道路，也就是他自己的選擇——被選擇，構成了生活與生命中的本質。類似這種主體體驗，尚包括在其它現代哲學家的主張中，如克爾凱郭爾，雅斯貝斯等。
如此一來，歌德的思想是否被擠出了現、當代哲學論證的價值以外呢？筆者以為恰恰相反。因為歌德的文本的整體框架是十分堅固的。他的「生活之樹常青」的教導，每每可以突破他自己設定的「絕對精神」，從而上升到非絕對論的生活之樹中去。生活本身的善惡，人性本身的善惡，一直以來，都是生活中人的存在的本性、本質。浮士德的當代涵意，當是他的對生命復雜性的澈底洞悉——從而反對了黑格爾的「異化」論——其實，用黑格爾的話說，浮士德的現代意義，當是一種對「異化」的異化——即從絕對的精神層面中返回到生活、生命，甚至感性世界中來。
於是，浮士德的精神，一方面，符合古典理性、信仰之價值；另一方面，又拖引出德國哲學與精神生活中的非理性訴求。這樣一來，浮士德與歌德就逾越了一種古典主義精神，接壤於現代人的思考。其實，歌德筆下的浮士德一直處在一種對於理性與信仰的戲謔與調侃狀態、反諷狀態之中。這就使得歌德的眼光，內含一種當代荒誕劇的芻型。這也是歌德老人的智慧，可以說超過了老黑格爾的地方。李健鳴、林兆華二先生合做上演的當代《浮士德》，是頗能理解歌德老人在當時之用心的——因為，按照古典精神或曰黑格爾精神導演一出《浮士德》，怕是不會有多少人問津的。這也就是歌德的「現代精神」之所在吧！？
重復而言，我們紀念歌德，絕不應當回到老人家的故紙堆中，以期發現那些只對古代文本有價值的任何發現；而應當了解浮士德的今天的生命價值。如若不然，浮士德也就死了，歌德也就只具「紀念」、哀悼之意義了。
任何人為地裁節人類之惡的「合題」——斗爭——信念，往往流於幻覺——這個道理已逐步為人所識，所感。浮士德之所以不朽，是他對這個過程採取一種荒誕的態度。
正是所謂「鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也」。
3.德國著名作家歌德
德國著名作家歌德的長篇小說《少年維特之煩惱》，是世界文學寶庫中的一粒小珍珠，曾為不同國度不同民族的青年人而喜愛。明白這部小說的創作緣由，會使人更加喜愛這部作品和他的作者。
24歲的歌德因公去維茲拉，在出席一次舞會的途中、偶然認識了一個叫夏綠蒂的少女，一見鍾情。夏綠蒂是歌德的朋友凱士特南的未婚妻，時年15歲，而凱士特南卻31歲。歌德對夏綠蒂十分傾倒，便不顧一切地向她表白了愛情。這使夏綠蒂驚惶失措，她把歌德的表白告訴了未婚夫，凱士特南對此表現的無所謂。歌德知道這個情況，感到十分震驚，為了自己，也為了夏綠蒂，他立即逃回法蘭克福，斬斷了這不合適的情絲。幾個月以後，他的另一個朋友葉爾查林，因為愛上別人的妻子，受不了社會輿論的指責自殺了。歌德知道這件事後，感觸很深，使用葉爾查林作原型寫了小說《少年維特之煩惱》。這部小說，使他名噪一時。
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前後曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
歌德出生於1794年2月28日，逝世於1832年3月22日，他對世界文學寶庫的巨大貢獻，使他成為世界文化名人，每年逢他的生日，各國文藝界都舉行紀念活動。
取自 人民網
4.歌德（Johann Wolfgang Von Goethe l749～1832）
德國著名詩人，歐洲啟蒙運動後期最偉大的作家。他生於法蘭克 福鎮的一個富裕市民家庭，曾先後在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學 法律，也曾短時期當過律師，但主要志趣在文學創作方面，是德國「 狂飆突進」的中堅，1775～1786他為改良現實社會，應聘到魏瑪公國 做官，但一事無成，他不但沒戰勝德國市民的鄙俗氣，「相反，倒是 鄙俗氣戰勝了他」（馬克思）。於是，1786年6月他化名前往義大利 ，專心研究自然科學，從事繪畫和文學創作。1788年回到魏瑪後只任 劇院監督，政治上傾向保守，藝術上追求和諧、寧靜的古典美。1794 年與席勒交往後，隨著歐洲民主、民族運動的高漲和空想社會主義思 想的傳播，他的思想和創作也隨之出現了新的飛躍，完成了《浮士德 》等代表作。
歌德不僅善繪畫，對自然科學有廣泛研究，其創作囊括抒情詩、 無韻體自由詩、組詩、長篇敘事詩、牧童詩、歷史詩、歷史劇、悲劇 、詩劇、長篇小說、短篇小說、教育小說、書信體小說和自傳體詩歌 、散文等各種體裁的文學作品。最著名的是書信體小說《少年維特之 煩惱》（1774）、詩體哲理悲劇《浮士德》（1774～1831）和長篇小 說《威廉·邁斯特》（1775～1828）。《少年維持之煩惱》寫一個反 對封建習俗，憎惡官僚貴族，跟鄙俗的社會現實格格不入，在愛情上 更遭封建勢力摧殘打擊的少年維特憤而自殺的浪漫故事。因反映了一 代青年反封建的心聲，受到群眾熱烈的歡迎，使歌德從此亨有世界聲 音。《浮土德》取材於德國16世紀關於浮士德博士的傳說，給以加工 改造。把浮士德寫成一個不斷追求、進取的理想人物；把他的知識、 愛情、政治、藝術、副業等五大發展階段，都寫成以封建政體腐敗、 感悟古典美追求的幻滅和「理性王國」藍圖之虛妄為主體內容的悲劇 階段；成為歐洲資產階級上升時期資產階級先進人士不斷探索、追求 的藝術概括。悲劇不但結構宏偉，色彩斑斕，融現實主義、浪漫主義 和象徵手法為一體，且讓主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整個思想 言行都形成善與惡、行與情、成與敗的辯證發展關系。作品也因而跟 荷馬史詩、但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》並列為歐洲文 學的四大古典名著，《威廉·邁斯特》分《學習時代》和《漫遊時代 》兩部，內容寫主人公走出家門尋求人生意義的故事，肯定實踐的重 要意義，認定人生的最高理想是以專業技能力社會造福。
歌德的《少年維特之煩惱》早在20世紀20年代初，即由郭沫若譯 成中文。他的《浮士德》、《赫爾曼與竇綠苔》等作品現己有了中文 譯本。
5.歌德與友人書
德國詩人歌德有一天收到友人寄來一封特重的欠資信，歌德補足了郵資打開信一看，只見一大包廢紙，上面附了一張短箋，友人捉狹的寫道：「我的身體很好，你的N」；很快的，這個身體很好的N也收到一包超重又欠資的郵包，里頭是一塊不小的石頭，上面同樣也附了短箋：「獲悉貴體康健，這塊石頭從我心上落了地－－歌德」。
二.歌德作品研究
1.在魔鬼與神之間徘回
--讀歌德名著浮士德--
歌德在他的名著浮士德這本書中，有一個魔鬼的角色，他的名子叫
Mephisto，誰是魔鬼呢？它是貪欲的代表，願力的代表。願力在佛
教以地藏王菩薩為表示。貪欲存在我們每個人身上，也存在教會、
廟寺、社會之中。貪欲與願力不一定是壞事，只要心中的魔鬼聽從
神與佛的話，便會使壞事變好事。這個魔鬼伴隨著浮士德過一生。
也伴隨著我們過一生。上帝為什麼允許魔鬼在我們身上存在呢？
歌德在浮士德的天上序曲中說：
人在奮斗的時候總是容易鬆懈，
人總喜歡馬上得到絕對的寧靜；
於是我幫人類找個伴兒，
刺激他提醒他，讓魔鬼作工。
Des Menschen Taetigkeit kann allzu leicht erschlaffen,
Er liebt sich bald die unbedingte Ruh；
Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu,
Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen.
原來上帝不要我們安逸懶散，所以造出一個魔鬼來，提醒刺激我們
。他叫我們一生忙碌奮斗操勞，魔鬼表示了人類的貪欲。沒有魔鬼
，沒有貪欲，這個世界就轉不起來。魔鬼是上帝的精心設計，請聽
魔鬼與上帝的對話：
魔鬼：如果得到你上帝的允許，我將引導浮士德走我魔鬼的道路。
上帝：只要浮士德他還活在世上，我不阻止他聽你的安排。
於是魔鬼在我們的心中，貪欲也在我們的心中；然而上帝也在我們
心中，上帝在我們心中又表示著什麼意義呢？上帝表示著人類的良
知。這就是說我們的心中，存在著上帝，也存在著魔鬼；存在著良
知，也存在著慾望。兩者的關系如何呢？
浮士德說：
有兩種精神居住在我們心胸，一個要同另一個分離。
又說：
一個沈溺在迷離的愛欲之中，執拗地固執著這個塵世，
另一個猛烈地要離去凡塵，向那崇高靈的境界飛馳。
在浮士德的天上序曲中又說：
他想摘下天上最美麗的星辰，又想享受地上最多的快樂。
Vom Himmel fordert er die schoensten Sterne
und von der Erde jede hoechste Lust.
美麗的星辰錶示著上帝的良知；最多的快樂表示著魔鬼的貪欲。這
表示著人類活在世上有陰陽的兩面性：即沈迷此岸，又響往彼岸。
也就是這個陰陽兩面性，使人類活動起來，這便是易經說的：一陰
一陽之謂道。
魔鬼如何看待上帝的良知呢？魔鬼如何由此岸看彼岸呢？魔鬼說：
我們應該及時行樂，趁生命的歡樂尚未遠揚。..
振作起來吧！拋棄一切思慮，抓著這現實世界！
愛空想，猶如愚蠢的畜生，舍棄牧場上美好的青草，
卻向那乾枯的荒原四處追尋。
魔鬼贊美現實此岸。每個時代都有魔鬼，每個時代的魔鬼一個一個
倒下去，每個時代的魔鬼又一個一個的生出來。魔鬼萬歲！
而上帝又如何看待人類呢？歌德在浮士德天上序曲中說：
雖然他對我懵懵懂懂，我將引他入清凈境界。
Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient,So werd ich ihn
bald in die Klarheit fuehren.
又說：只要人在奮斗，他便會有錯誤。
Es irrt der Mensch,solang er strebt.
就是說，人的本性原來是清凈的，後來為了避免人類的專好安逸，
才允許魔鬼的存在。魔鬼使人有錯。但最後神仍將引導人類進入清
凈境界。
由尼採的觀點的觀點，應該如何了解歌德的浮士德呢？尼采認為權
利慾望便是一切，只應該聽魔鬼的話，不要理會良心的啰嗦，因為
上帝已死亡。這種想法，在現在的人間世，泛濫不可數拾。但丁、
薄伽邱、雨果都曾經反對這種哀莫大於心死的喪盡良心行為。
康德認為魔鬼是存在的，慾望也不一定是壞事，但慾望應該服從良
心的指引。上帝對魔鬼有統治權。歌德的觀點與康德的觀點是一致
的。在彼岸，在浮士德死亡後，決定權歸上帝，魔鬼消失。
由佛教的觀點，應如何了解歌德的浮士德呢？魔鬼表示著色界；上
帝表示著空界。人在空色兩界不停的躑躅，然後了解空即色；生即
死；魔鬼即上帝。然後浮士德拋棄污染，找回了自己的本性，找回
上帝，上帝即本性。
我們應該選擇那一種人生觀呢？尼採的權利慾望？康德的慾望服從
良心？佛教的找回自己的本性？康德認為人有自由意志，又說因為
這個自由意志使人變得高貴。或許這個高貴的自由意志，使人在排
斥魔鬼的過程中，選擇了上帝！
(30.Sept.98)
2.《浮士德》研究小論文
一、篇名 : 《浮士德》研析—葛萊卿為茀麗德里克的投影
二、撰稿 : 康繼之。江姿瑩。蔡怡珏。(二年十三班 第一組)
三、基本數據 :
1. 作品名稱 : 浮士德（Faust）
2. 著作人 :
A.作者 : 歌德 （Johann Wolfgang von Goethea，1749—1832）
B.譯者 : 周學普
3.出版項 : 志文出版社/ 民國67年9月初版/ 民國76年2月再版
4.頁數 : 684頁
四、前言
漫遊在歌德的作品中，細細品嘗《歌德自傳》—《詩與真實》的美
感，享受《少年維特的煩惱》的甜蜜，體會《浮士德》中的不朽，然
而，生性自由浪漫的歌德和不少少女有過酸甜苦辣的回憶，因著這些
滋味，我們不難找出在他作品中諸女主角的背後，多多少少帶有這些
少女的影子。例如∶在《少年維特的煩惱》這本書中，熱情、浪漫、
奔放的維特彷佛就是歌德本人的化身，而女主角—美麗但已和艾伯特
訂婚的洛蒂—便成了夏綠蒂.布芙(1)（Charlotte Buff 1753~1828）這位
已定過親，使歌德被她那溫柔的無形魅力所網的女性，因此細讀著《
浮士德》，對溫雅純真的葛萊卿她那悲慘命運的慨嘆之餘，不禁使我
們聯想起，莫非她也是一位在歌德一生中留下烙印的女性？以下是我
們的探討。
五、原著摘要
研究許多知識的老博士—浮士德，對於自己所鑽研的知識逐漸感到
困惑，為了要體驗一切生活，浮士德與魔鬼梅非斯特訂下契約：魔鬼
梅非斯特自願作為浮士德的奴隸，而浮士德則以自己的靈魂作為賭注
。從此就開始了浮士德令人回味無窮的生命之旅。在一次的偶然中，
浮士德與無罪美女葛萊卿相遇，於是浮士德和葛萊卿就展開了一場熱
戀，但卻導致葛萊卿一家人走向滅亡之路。
六、正文
歌德在史特拉斯堡就讀時，與附近農村的塞森海姆牧師之女茀麗德
里克‧布莉安（Friederike Brion）相戀，然而年輕的歌德認為此時的愛
情，就有如流星一般，閃耀那一剎那最耀眼的光芒，卻無法持久，立
即消失在星空的另一端。因此歌德毅然決然的與茀麗德里克分手，但
他始終無法忘卻這可愛的人兒所帶給他的甜蜜往事，所以棄她而去的
愧疚成了他一生中無法磨滅的悔恨，也因此，他在《浮士德》這本書
中，道出了他心中的懺悔。由《德國文學入門》∶「歌德八十三歲時
所完成的最偉大作品《浮士德》，終結部份描述葛麗卿在天國滌罪後
待戀人浮士德的情景，追究其根源亦隱含有對茀莉德里克的懺悔。」
而由〈浮士德的解說〉∶「遺棄茀麗德莉克的良心苛責與被遺棄少女
的哀怨，已跟歌德當時所關心的戕殺私生子的問題結合，而以葛麗卿
的悲劇展開，逐漸形成第一部的主要情節。」歌德與茀麗德里克這決
定性的戀情不僅給予歌德刻骨銘心的感覺，也使得葛萊卿—這美麗哀
怨的無罪小市民—的生活、性格與命運逐漸在歌德筆下被塑造出來。
面對這兩位女性，我們藉由歌德與浮士德的眼睛來觀察、分析她們
的共同點，探討歌劇中那賺人熱淚的女孩是否真是這現實中被遺棄的
少女。
(1)外貌方面 ∶
由歌德自傳中，他以優美的辭藻、青春的心情和相較的眼光，一
筆一劃的把他心目中所摯愛的少女給描繪出來。他說∶「那舉止
的優雅可與百花盛開的大地比美；那面容不變的朗麗，可與澄碧
如洗的天空相競……」至於葛萊卿，浮士德以一見鍾情的狂喜心
情繪出對這美麗少女的第一印象∶「她是端莊嫻雅，但同時也有
些矜持，她低著眼睛的那種神情，深深地印在我的心坎。她那簡
捷峻拒的語氣，使我消魂歡喜……」由文字中，我們可以窺探出
她們那高貴，有氣質但帶有一絲純真少女那羞赧的特質，悄悄地
在心中描繪出這兩位純朴少女那如花如畫般的美貌。優雅和端莊
嫻雅，可見歌德已把茀麗德里克的美貌映在葛萊卿的身上。
(2) 性格方面∶
外表並不代表一切，描述一個人的外表雖能使我們猜測出此人大
略是什麼樣的人，但若想深入一步，就只有靠了解他的性格一途
了。因此在《歌德自傳》中∶「……我細心的注意著，終於看出
茀麗德里克的人品了，光從農夫們對她的親密寒喧，也可以看出
她對他們的仁慈親切，使他們對她也充滿了好感……」而在《浮
士德》中，浮士德由與葛萊卿的對話中看出葛萊卿的性格。他說
∶「像你這樣單純天真的人，不會把自己和自己的神聖價值認清
。卑下和謙遜才是慈祥的大自然最高貴的贈品。」茀麗德里克的
愛人與善待人，葛萊卿的純真、謙誠，再再表現出一個鄉村女孩
的風貌，當然也顯現出她們性格之相像，因此印證葛萊卿果真是
茀麗德里克的化身。
由上述我們可以得知，茀麗德里克和葛萊卿，她們具有同樣朴實純真
的性格，優雅姣好的外觀，當然他們也同樣遭受到悲劇式的命運。因
此葛萊卿成為歌德筆下的第二個茀麗德里克，陪著她走向生命的終站
，引他步入上帝的懷抱(2)。到如今，因著《浮士德》的流傳，她經歷一
個個世紀，伴隨著歌德指引我們飛入德國文學的領域。
七、結論∶
歌德因為深深傷害了茀麗德里克的心，對自己的負心自責不已，而在
其中產生了不少懺悔與反省之作。《浮士德》—這創世之作—在第一部
中，也因此流露出歌德那份至深至巨的悔恨之情。
我們閱讀著歌德與茀麗德里克之間的唯美、溫柔之戀，看著浮士德和
葛萊卿之間的纏綿悱惻與永久的誓言，輕輕地為他們的愛情悲劇祈禱與
祝福。
3.歌德之人生啟示
人生是什麼？人生的真相如何？人生的意義何在？人生的目的是何？這些人生最重大最中心的問題，不只是古來一切大宗教家哲學家所殫精竭慮以求解答的。世界上第一流的大詩人凝神冥想，深入靈魂的幽邃，或縱身大化中，於一朵花中窺見天國，一滴露水參悟生命，然後用他們生花之筆，幻現層層世界，幕幕人生，歸根也不外乎啟示這生命的真相與意義。宗教家對這些問題的方法與態度是預言的說教的，哲學家是解釋的說明的，詩人文豪是表現的啟示的。荷馬的長歌啟示了希臘藝術文明幻美的人生與理想，但丁的神曲啟示了中古基督教文化心靈的生活與信仰，莎士比亞的劇本表現了文藝復興時人們的生活矛盾與權力意志。至於近代的，建築於這三種文明精神之上而同時開展一個新時代，所謂近代人生，則由偉大的歌德以他的人格，生活，作品表現出它的特殊意義與內在的問題。
歌德對人生的啟示有幾層意義，幾種方面。就人類全體講，他的人格與生活可謂極盡了人類的可能性。他同時是詩人，科學家，政治家，思想家，他也是近代泛神論信仰的一個偉大的代表。他表現了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命寧靜致遠的智慧。德國哲學家息默爾（Simmel）說："歌德的人生所以給我們以無窮興奮與深沉的安慰的，就是他只是一個人，他只是極盡了人性，但卻如此偉大，使我們對人類感到有希望，鼓動我們努力向前做一個人。"我們可以說歌德是世界一扇明窗，我們由他窺見了人生生命永恆幽邃奇麗廣大的天空！
再狹小范圍，就歐洲文化的觀點說，歌德確是代表文藝復興以後近代人的心靈生活及其內在的問題。近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對一超越上帝虔誠的信仰。人類精神上獲得了解放，得到了自由；但也就同時失所依傍，彷徨摸索，苦悶，追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值。歌德是這時代精神偉大的代表，他的主著《浮士德》是這人生全部的反映與其問題的解決。歌德與其替身浮士德一生生活的內容就是盡量體驗這近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力以解決其問題，指出解救之道。所以有人稱他的浮士德是近代人的聖經。
但歌德與但丁莎士比亞不同的地方，就是他不單是由作品裡啟示我們人生真相，尤其在他自己的人格與生活中表現了人生廣大精微的義諦。
三.歌德語錄
1.忘掉今天的人將被明天忘掉。
2.幸運是靠著沉著的自信心，以及高尚的決心和當機立斷而獲得的。
3.人，只有擺進�人之中才能真正的認清自己。
4.每個人都應該堅持走他為自己開辟的道路，不被權威所嚇倒，不受行時的觀點所牽制，也不被時尚所迷惑。
5.一個人首先要教育自己，然後才去接受別人的教育。
6.生活就是這兩種事態的彰顯—想做而做不到的、做得到的卻不想做。
7.並不是我們受騙，而是我們欺騙自己。
8.並非有水的地方都會有青蛙，但是有青蛙的地方總會找到水。
9.世上沒有十全十美的人和事
10.「人人都是希臘人，而他卻是這一個希臘人」
宗白華先生在《歌德人生之啟示》一文中說，歌德對人生的啟示一幾層意義，幾種方面。就人類全體講，他的人格與生活可謂極盡了人類的可能性。他同時是詩人、科學家、政治家、思想家，他也是近代泛神論信仰的一個偉大的代表。他表現了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命寧靜致遠的智慧。他是世界的一扇明窗，我面由他可以窺見了生命永恆幽邃綺麗廣大的天空。宗先生的評論完全沒有溢美，只要我們進入歌德的世界，就會感到他的無窮深邃，他的一萬兩千行的長詩《浮士德》就是一部偉大人性的象徵與網路全書，我們在驚嘆他的文學天才的時候，很難想像，他又是一個人類顎間骨的發現者，傑出的生物學家，更沒有想到，他到了八十歲還熱烈地愛戀著，對人生依然充滿渴望。他每涉及一個領域，就在那個領域放出光輝和留下美麗的故事，他全身心地傾注於人生的各個方面，又在各個方面都證明人性可能達到的深度，從而成為真正的人。一八零八年，作為皇帝的拿破崙會晤了他，並對他說：『你是一個人。』歌德為此高興到靈魂深處。因為歌德理解這一評價的意思，許多人都只是人的片斷，人的初稿，但他是一個完成的人，一個人在人格、生活、作品等方面都贏得輝煌完成的人。
H. 浮士德的作者--歌德是哪國人
歌德
約翰·沃爾夫岡·歌德（1749－1832）是18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的作家，他一生跨兩個世紀，正當歐洲社會大動盪大變革的年代。封建制度的日趨崩潰，革命力量的不斷高漲，促使歌德不斷接受先進思潮的影響，從而加深自己對於社會的認識，創作出當代最優秀的作品。
歌德的作品充滿了狂飆突進運動的反叛精神，在詩歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特的煩惱》、未完成的詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》的雛形《原浮士德》，此外還寫了許多抒情詩和評論文章。
《葛茲·馮·伯里欣根》是德國第一部現實主義歷史劇。葛茲原是16世紀德國的一個沒落騎士，他曾一度參加農民起義， 後來背叛了農民。葛茲作為一個騎士、作為一個垂死階級的代表，起來反對現存制度的行動，是騎士階級對皇帝和封建領主的悲劇性的對抗。但是，在歌德的筆下，葛茲被寫成一個反對封建暴政、爭取自由和統一的英雄，他深切的同情人民的苦難，斥責爭取權利、禍國殃民的諸侯，因而受到人民的愛戴。劇中對於當時黑暗社會的譴責，對於自由和統一的熱烈嚮往，對於個人反抗的英雄的歌頌，都表現了狂飆突進運動的精神。在藝術上，劇中採用了莎士比亞戲劇創作的方法。
《少年維特的煩惱》是一部書信體小說。主人公維特是一個出身市民的青年，他嚮往自由、平等的生活，希望從事有益的實際工作 。但是，圍繞他的社會卻充滿著等級的偏見和鄙陋的習氣。保守腐敗的官場，庸俗屈從的市民，趨勢傲慢的貴族使他和周圍的現實不斷發生沖突，他自己又陷入毫無希望的愛情之中，最後走上了自殺的道路。維特與社會的沖突 , 具有反封建的意義 ，通過維特的悲劇，小說揭露和批判了當時德國社會許多不合理的現實，表達了覺醒的德國青年一代的革命情緒，因此，它一發表就引起了強烈的反響，形成了一陣維特熱，而且很快就流傳到歐洲各國，成為第一部發生重大國際影響的各國文學作品。
《普羅米修斯》是歌德取材於古代希臘神話的一部詩劇，劇本雖然沒有寫完，但流傳下來的片段已表達出歌德年輕時代的強烈的反封建精神。劇中的普羅米修斯否認宙斯的權利，反對宙斯的專橫跋扈，並且要創造和他一樣蔑視宙斯的新的人類。維特身上所缺乏的那種堅韌的性格，在這個神話人物身上得到了體現。
歌德在魏瑪市的最初十年，歌德埋頭事務，很少創作。到義大利後，他陸續完成了早已開始的一些作品，寫出了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫了《塔索》和《浮士德》部分章節。
劇本《哀格蒙特》取材於16世紀尼德蘭人民反抗西班牙的斗爭歷史。哀格蒙特在歷史上是一個動搖不定的貴族反對派，歌德把他寫成一個為民族的自由和統一而斗爭的、受到人民愛戴的英雄。但是他缺乏積極的行動，主張採取溫和的手段，最後被處死。劇中仍然保留著狂飆突進運動的革命情緒，但人物的反抗精神已經降低。
《在陶里斯的伊菲格尼亞》取材於希臘神話，主人公伊菲格尼亞身處異國，卻能以完美的品行、博愛的胸懷感動國王，改變了那裡野蠻的風俗，建立人道和公正的准則。
歌德晚年的創作極其豐富 ，重要的如自傳性作品 《詩與真》、《義大利游記》、長篇小說《親和力》和《威廉·麥斯特的漫遊時代》，抒情詩集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。這些作品表現了歌德重視實踐、肯定為人類幸福而勞動的思想，說明他思想中的積極因素比前一時期有所增長。
《威廉·麥斯特的漫遊時代》雖然不如《威廉·麥斯特的學習時代》那樣引人，然而它以探求理想的社會制度為中心，認為人們只有在為集體福利而積極勞動中才能獲得人生的意義，思想比較開闊、積極。歌德晚年的許多抒情詩中閃爍著唯物主義、樂觀主義思想的光芒，在當時消極浪漫主義文學風行一時的德國文壇上獨放異彩。《浮士德》第二部的完成尤其突出的表現了歌德晚年思想上和藝術上的新發展。
1832年3月22日，歌德病逝。歌德是德國民族文學的最傑出的代表，他的創作把德國文學提高到全歐的先進水平，並對歐洲文學的發展作出了巨大的貢獻。
德國著名作家歌德的長篇小說《少年維特之煩惱》，是世界文學寶庫中的一粒小珍珠，曾為不同國度不同民族的青年人而喜愛。明白這部小說的創作緣由，會使人更加喜愛這部作品和他的作者。
24歲的歌德因公去維茲拉，在出席一次舞會的途中、偶然認識了一個叫夏綠蒂的少女，一見鍾情。夏綠蒂是歌德的朋友凱士特南的未婚妻，時年15歲，而凱士特南卻31歲。歌德對夏綠蒂十分傾倒，便不顧一切地向她表白了愛情。這使夏綠蒂驚惶失措，她把歌德的表白告訴了未婚夫，凱士特南對此表現的無所謂。歌德知道這個情況，感到十分震驚，為了自己，也為了夏綠蒂，他立即逃回法蘭克福，斬斷了這不合適的情絲。幾個月以後，他的另一個朋友葉爾查林，因為愛上別人的妻子，受不了社會輿論的指責自殺了。歌德知道這件事後，感觸很深，使用葉爾查林作原型寫了小說《少年維特之煩惱》。這部小說，使他名噪一時。
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前後曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
歌德出生於1794年2月28日，逝世於1832年3月22日，他對世界文學寶庫的巨大貢獻，使他成為世界文化名人，每年逢他的生日，各國文藝界都舉行紀念活動。
◆歌德名言,警句,格言,語錄
· 任何人都不笨但如果你不利用你的大腦你會發覺你很笨!
· 誰是最幸福的人？乃是能感到他人的功績、視他人之樂如自己之樂的人。
· 最大的幸福在於我們的缺點得到糾正，我們的錯誤得到補救。
· 能把自己生命的終點和起點聯結起來的人，是最幸福的人。
· 在蠢人感到人生困難的時候，賢人看起來容易；而當蠢人感到容易的時候，賢者就感到困難。
· 人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？要做到這一步，就須懂得如何珍視這短暫和永久。
· 雖然人人都企求得很多，但所需要的卻是微乎其微。因為人生是短暫的，人的命運是有限的。
· 凡不是就著淚水吃過麵包的人是不懂得人生之味的人。
· 誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
· 只有這樣的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。
· 一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢於宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。
· 對別人述說自己，這是一種天性；因此，認真對待別人向你述說他自己的事，這是一種教養。
· 真正的志同道合者不可能長久地爭吵；他們總會重新言好的。
· 只要你告訴我，你交的是些什麼樣的人，我就能說出，你是什麼人。
· 友誼只能在實踐中產生並在實踐中得到保持。
· 知道危險而不說的人，是敵人。
· 人應該有愛好真理，一見真理就採納它那樣的心靈。
· 錯誤同真理的關系，就像睡夢同清醒的關系一樣。一個人從錯誤中醒來，就會以新的力量走向真理。
· 斗爭是掌握本領的學校，挫折是通向真理的橋梁。
· 對真理的熱愛就體現在：知道怎樣去發現和珍惜每一件事物的好處。
· 我們對於真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，並且不是個別的人而是有大批的人宣傳。
· 關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地地碰見真理，就把它吸收進來。
· 把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。
· 聰明的年輕人以為，如果承認已經被別人承認過的真理，就會使自己喪失獨創性，這是極大的錯誤。
· 真理是一隻火炬，而且是一支極大的火炬，所以當我們懷著生怕被它燒著的恐懼心情企圖從它旁邊走過去的時候，連眼睛也難以睜開。
· 看出錯誤比發現真理要容易得多；因為謬誤是在明處，也是可以克服的；而真理則藏在深處，並且不是任何人都能發現它。
· 誰接受純粹的經驗並且按照它去行動，誰就有足夠的真理。
· 知識的歷史猶如一隻偉大的復音曲，在這只曲子里依依次響起各民族的聲音。
· 世界上有許多既美好又出類拔萃的事物，可是他們卻各不相依。
· 我們雖可以靠父母和親戚的庇護而成長，倚賴兄弟和好友，借交遊的扶助，因愛人而得到幸福，但是無論怎樣，歸根結底人類還是依賴自己。
· 我的遺產多麼壯麗、廣闊、遼遠！時間是我的財產，我的田畝是時間。
· 把時間用得節省些，我很可能把最珍貴的金剛石拿到手。
· 今天做不成的，明天也不會做好。一天也不能虛度，要下決心把可能的事情，一把抓住而緊緊抱住，有決心就不會任其逃去，而且必然要貫徹實行。
· 一個鍾頭有六十分鍾，一天就超過了一千分鍾。明白這個道理後，就知道人可作出多少貢獻。
· 誰若游戲人生，他就一世無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 正當利用時間！你要理解什麼，不要舍近求遠。
· 只要我們能善用時間,就永遠不愁時間不夠用。
· 要做一番偉大的事業，總得在青年時代開始。
· 事業最要緊，名譽是空言。
· 一個人無論往哪裡走，無論從事什麼事業，他終將回到本性指給的路上。
· 事業是一切，名號只是虛聲。
· 勞動可以使我們擺脫三大災禍：寂寞、惡習、貧困。
· 你若要為你的意義而歡喜，就必須給這個世界以意義。
· 凡是自強不息者，最終都會成功。
· 一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學一門，學一門就要把它學好。
· 幻想是詩人的翅膀，假設是科學的天梯。
· 就科學來講，把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。
· 幻想是詩人的翅膀，假設是科學家的天梯。
· 在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速地辦事。
· 人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。
· 經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面。
· 一傑出的哲學家說，建築是凍結了音樂，許多人對他的這個說法搖頭，這是不可避免的；我們相信沒有比這個巧妙的思想換一種說法更好了，那就是把建築叫做無言的音樂。
· 誰有用腦子去思考，到頭來他除了感覺之外將一無所有。
· 當一個偉大的思想作為一種福音降臨這個世界時，它對於受陳規陋習羈絆的大眾會成為一種冒犯，而在那些讀書不少但學識不深的人看來，卻是一樁蠢事。
· 並非語言本身有多麼正確，有力，或者優美，而在於它所體現出來的思想的力量。
· 我們的生活就像旅行，思想是導游者，沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。
· 異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷於一個詩人的。
· 我們比較容易承認行為上的錯誤、過失和缺點，而對於思想上的錯誤、過失和缺點則不然。
· 我們的生活就象施行，思想是導游者；沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。
· 就婦女在其它方面的才能來說，我倒是經常發現婦女一結婚，才能就完蛋了。
· 世上最艱難的工作是什麼？思想。凡是值得思想的事情，沒有不是人思考過的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。
· 我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服生活，就好像一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
· 藝術家對於自然有著雙重關系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，並且為這較高的意旨服務。
· 一個有真正天才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。
· 沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養的不足，正確的教育在於使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養同時表現出來。
· 才能可以在獨處中培養，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。
· 甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承認低於我們的事物高於我們，也是一種美德。
· 慷慨，尤其是還有謙虛，就會使人贏得好感。
· 許多思想是從一定的文化修養上產生出來的，就如同幼芽是長在綠枝上一樣。
· 一個人應當有良好的禮貌來突出他特有的天性。人人都喜歡出人頭地，但這不應當引起別人的討厭。
· 一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
· 接受忠告，就是增進一個人自己的能力。
· 虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養手段。
· 存在著一種出自內心的禮貌。它是變換了形式的愛心。由此產生出一種外部表現出來的最適宜的禮貌。
· 智慧最後的結論是：生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
· 所謂真正的智慧，都是曾經被人思考過千百次；但要想使它們真正成為我們自己的，一定要經過我閃自己再三思維，直至它們在我個人經驗中生根為止。
· 智慧只能在真理中發現。
· 什麼是最好的政府？就是指導我們自己去治理自己的政府。
· 人不能孤獨地生活，他需要社會。
· 誰若游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，便永遠是一個奴隸。
· 智者和愚人都沒有害，最危險的倒是智愚參半。
· 一個傑出人物受到一夥傻瓜的賞識，是可怕的事。
· 如果一個聰明人幹了一件蠢事，那就不會是一件小小的蠢事。
· 蠢人總是提出千百年前的聰明人已經回答了的問題。
· 身體對創造力至少有極大的影響。過去有過一個時期，在德國人們常把天才想像為一個矮小瘦弱的駝子。但是我寧願看到一個身體健壯的天才。
· 十全十美是上天的尺度，而要達到十全十美的這種願望，則是人類的尺度。
· 我不應把我的作品全歸功於自己的智慧，還應歸功於我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物。
· 經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一隻眼睛看到紙的背面。
· 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
· 誰若游戲人生，他就一事無成；誰不主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 決定一個人的一生，以及整個命運的，只是一瞬之間。
· 天才所要求的最先和最後的東西都是對真理的熱愛。
· 如果是玫瑰，它總會開花的。
· 我們全都要從前輩和同輩學習到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內在自我去對付一切，他也決不會有多大成就。
· 我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有那一個月過的是舒服生活，就好象推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
· 一個有真正大才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。
· 我的產業是這樣美，這樣廣，這樣寬，時間是我的財產，我的田地是時間。
· 善於利用時間的人，永遠找得到充裕的時間。
· 我們對於真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，並且不是有個別的人而是有大批的人宣傳。
· 人們還往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅持的卻是錯誤。
· 關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來。
· 誰要游戲人生，他就一事無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 我們為祖國服務，也不能都採用同一方式，每個人應該按照資稟，各盡所能。
· 你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。
· 在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事。
I. 關於友情的三件小事
(一)
時光從我們身邊匆匆走過，我的記憶，有的已隨著時間的流逝而淡忘有的卻從飛馳的歲月中重新完整的進入我心裡，在我的心靈中製成一張永遠的光碟。
在上六年級以前，我一直是孤獨的，就如沙漠里的一顆小草，沒有知心的朋友，沒有真誠的微笑但自從我上了六年級，我身邊的朋友越來越多，我似乎一下子由沙漠中的一顆草變成了大海里的一滴水。友誼像一縷陽光射進了我孤獨的心靈，使我感受到了歡樂與溫暖。
剛開學時，我在班裡認識的人寥寥無幾，但由於和同寢室的幾個人飲食起居都在一起，很快，我們便互相了解了對方。一起學習、共同進步、互相談心使我們之間的友誼越來越深，心也貼的越來越進了。
「友誼使痛苦減半，使歡樂倍增」這句話說的一點也沒錯。記得有一次，我在下台階的時候不小心滑倒了，平時和我要好的幾個同學正好看到，她們趕忙跑過來扶我，問我有沒有事，摔到哪兒沒．．．．．．聽著這些關切的話語，我心中頓時湧起一股暖流。
生活在這個集體中，我感受到了前所未有的快樂。我似乎看到了大家那顆火熱而透明的心。在漫漫人生中，有幸結緣並不容易，但只要我們真心，就一定能夠讓真情永遠相伴在我們身邊！
雖然我們的小學生活即將過去，但我相信，我們之間的情誼不會被遺忘。在往事的銀河中，這段短暫而美好的友誼一定是最亮的一顆星。每當這顆亮星喚醒我們心靈深處的記憶時，友情的光芒便會充滿我們的心田，讓我
們永生難忘！
( 二)
漫步在記憶的沙灘上，到處都是記錄我和朋友之間友誼的海螺。它們都告訴我說，友誼是最珍貴的。我撿起一個五彩的海螺，聽它訴說其中的故事。
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那是我12周歲的生日。我特意請來了同學。她們十點半就會來了，而現在才剛剛八點半，我先去買蛋糕吧，等等，我好像忘了些事。哦，我答應朋友們今天為了迎接她們的到來而大展身手——親自下廚炸蝦，我忘了處理蝦了。九點，我搞定了蝦，揣著准備迅速減肥的錢包連跑帶顛地向「玫瑰蛋糕坊」進發。
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我從蛋糕店帶著「戰利品」——冰淇凌蛋糕回來了。看著一點點滲出汗珠的蛋糕，再看看基本上毫無變化的表針，我心急如焚，恨不得有個機器貓的去物望遠鏡，把它門都「取」過來。不知怎樣熬到了十點，我雖等得了，可幾十塊的蛋糕可等不了，（不要說我勢利呀！）於是我開始打電話催，那群小饞貓，一聽蛋糕要化，全以劉翔之速趕來了。
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最熱鬧的時刻到了：饞貓們嗅著味就來了老爸也提著香噴噴的炒菜進了門。有沒有搞錯，菜香未喝奶香味混在一起，哇噻！我們這群小饞貓肚子里的饞蟲都被勾出來了。我咽了咽口水，心想：該是我出馬的時候了。
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我拿出准備好的蝦，倒出些麵包屑，還特意打了個蛋。哈哈，戴小廚粉墨登場了。我開了火，倒了油。沒過一會兒，油鍋上方就飄出了縷縷青煙。我把蝦先在蛋液中滾了一圈，然後又裹了層麵包屑，最後就接二連三地將可愛的蝦送入了油鍋聽著「嗞嗞」聲看著一
只只金黃酥脆的炸蝦從油鍋中脫穎而出聞著炸蝦引誘似的香味，我早已「口水之下三千尺」了，肚子也不爭氣的唱起了「空城計」。正但我將要把魔爪伸向炸蝦時，轉念一想，朋友們專門為我來過生日，為了她們，我親愛的肚子，只能先委屈你一下了。
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菜齊了，我們決定從蓄謀已久的蛋糕著手，正當我專心致志地為她們切蛋糕時，突然覺得左臉涼涼的——好哇！原來不知道是誰給我抹了層面膜，既然如此，那就休怪我殃及池魚了，我以迅雷不及掩耳之勢給她們貼上了鬍子。她們見我反擊，也展開了攻勢，沒幾個回合，我們全成了「雪人」。「喂！」老爸端著飯憤怒地低聲吼了一聲。我們全驚恐的看著他。怎料，老爸哈哈大笑，拿來了相機，而我們卻還毫不知情……
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我送了海螺一個輕輕的吻，放回了我記憶的沙灘上，並附上我美好的願望——願我和朋友們的友誼地久天長，珍惜這最珍貴的友誼。
(三)
一天晚上，我做完功課，翻開家中的相冊，一張張照片躍入我的眼簾：有爸爸專心致志的鏡頭，有媽媽埋頭進行化驗的留影，有弟弟俊俏的笑臉……然而，這一切都吸引不了我，我的目光卻停留在一張我和於芳的合影上。於芳是一個戴著紅領巾的小姑娘，她那紅撲撲的臉蛋，像一朵絢爛的紅雲，兩只亮閃閃的眼睛炯炯有神，齊耳根的短發上結了一隻大紅蝴蝶結。啊！多好的同學，我捧著相冊，友誼之情湧上心頭，難忘的往事又浮現我的眼前。
從三年級開始，我們是同班同桌的同學。每天，我們在一塊兒參加各種活動，遇到不理解的問題也都互相幫助共同解決，我們倆簡直成了形影不離的好朋友。
一個風和日麗的早晨，三年級的全體少先隊員乘車到大關山水庫。起先，我興致勃勃地坐在車窗邊，瞭望窗外的美景。同學們有說有笑可開心了！可後來，當車子行駛在正有修理的石頭路上，車身不停地顛簸著，隨著車身的震動，一股難聞的汽油味直沖得我頭暈目眩，五臟翻滾，好幾次我都直伸脖子要嘔吐。我站起來想去拉車窗的玻璃，好透透氣，可不聽使喚的雙手怎麼也拉不動。我只能斜靠在椅子上，這時，於芳見我臉色發白，就關切的問我：「你怎麼啦？想吐嗎？」說她一面把我摟在懷里，一面轉告老師。於芳見我難受的樣子，趕緊接過老師遞的「風油精」塗在我的額頭和鼻孔下。但不知怎麼？我胸口憋得更厲害了，剛抬起頭來，話未出口，就「哇」的一下吐了出來。吐得於芳上上下下到處都是，又加上那強烈的酸味，實在使人難受，可於芳連一個眉頭也沒皺，連忙叫同學倒杯水給我漱口。還掏出自己嶄新的手帕幫我擦嘴、擦手。同學們紛紛遞出葯品和食品。我望了於芳和同學，不住的點頭致謝！慢慢地，人覺得清爽多了。這時，只見於芳的臉上露出欣慰的笑容。
下車後，同學們興高采烈地登上去了。
「該睡了，楚楚。」媽媽的叫聲打斷了我的沉思，但是我還凝視著相片……
關於友情的事例：1、管寧割席：東漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，二人同在園中鋤草，發現 地里有塊金子，管寧對金子視如瓦片，揮鋤不止，而華歆則拾起金子放在一旁。又一次，兩 人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故而華歆卻出門觀看，羨慕不已 。管寧見華歆與自己並非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以後，再也不以華歆為友 。2、朋友比狀元重要：唐代政治家、文學家白敏中在青年時，與疏言灑脫的賀拔甚是好 朋友，兩人一起去京城參加科舉考試。當時的主考官王起欣賞白敏中的才學，想取他為狀元 ，但不滿意於他與賀的交往。於是派人帶信給白敏中。白敏中很想考中，於是就拒絕賀的來 信，但是事後他又後悔了，就跑出去追賀將事情告訴了他，然後說：「狀元有什麼了不起，難道比朋友更重要嗎！」兩人於是開懷暢飲，王起知道後，反而一起錄取了他倆。3、人生得一知己足矣：魯迅與瞿秋白相識於1932年春夏之間，彼此一見如故，十分相契 。從此後他們為推動革命文化運動而並肩戰斗，結下深厚友誼。在白色恐怖中，瞿秋白避難 於魯迅家中，後魯迅為瞿秋白安置住處，讓他用白之的筆名發表雜文。魯迅曾親筆題寫了由 瞿秋白擬寫的對聯「人生得一知己足矣；斯世當以同懷視之」贈給瞿秋白。在瞿秋白就義後 ，他仍堅持抱病為之友編印《海上述林》，以此表達深切的悼念。4、生命的一半德國偉大文學家歌德與席勒是親密的朋友。盡管他們在年齡上相差很大 、並且性格氣質也有很大不同，但是共同的追求和對文學的熱愛把他們緊緊聯系在一起。席 勒寫《威廉·退爾》的劇本。歌德便將自己搜集到的有關資料全部提供給席勒。而歌德的《 威廉·麥斯特》的寫作，也得到了席勒鼎力幫助。席勒英年早逝後，歌德無比悲痛地寫道： 「我失去了一個朋友，同時也是失去了我生命的一半。」5、馬克思與恩格斯的友誼馬克思主義的兩位創始人馬克思和恩格斯自1844年在巴黎結 識時起，兩個人共同為國際共產主義運動努力奮斗，在斗爭中結下真誠而無私的友誼。40年 間，他們精誠合作，親密無間在一切重大問題的看法上保持了高度一致，共同撰寫了許多科 學社會主義經典著作。即使分居兩地，也通信聯系，交流思想感情，相互支持。兩個人都為 結識對方而自豪，他們的友誼超越了一切古人，成為國際共產主義運動史上的佳話。
（你自己選一下，希望能幫上你！^_^）