『壹』 屬蛇的人適合戴貔貅還是玉蟾
適合貔貅，蛇是小龍，貔貅是龍子。
奉請開光貔貅還是需要正規的地方進行奉請
吉照堂貔貅是經過正宗佛門寺院正規的法會進行開光，通過高修為的法師對佛法、經文、咒文的理解，在願力、咒力等加持的基礎上，使貔貅開光之後靈性充足。廣大緣主對吉照堂的肯定，也從側面說明了開光貔貅的靈驗程度。
從選時上：吉照堂開光選擇日月精華充足之時，也是佛門的禮佛之日。每逢農歷初一、十五在寺院打開佛門為緣主開光之日，也會挑選吉時為聖品進行開光，同時初一十五日月的能量最大，開光所賦予的靈氣也會更強。
從開光人士上：選擇持守五戒法師親自開光主理，心懷佛門慈悲之心，自身修行規范，通過對佛法的理解，對經文和咒文的深通，更好的發揮功力，接收最正的氣場，賦予貔貅強大的正能量與特殊的靈力。
從開光場所上：選擇正宗的佛門寺院，佛靈深厚。歷史悠久，文化底蘊深厚，遠離塵囂，具有龐大雄偉的氣場，保留了佛門的靈性。這樣的寺院場所開光出來的貔貅才具有仙山福地的靈氣。
從開光程序上：開光程序極為嚴謹和庄嚴，開光法師拈香向佛，請諸佛菩薩駕臨。用巾拂塵，拂去塵埃，為貔貅驅邪洗晦。誦經念咒，讓佛法大慈大悲凈除暴性。舉空照鏡，光明遍十方。朱筆點睛，為貔貅開啟六通，互通互融。
從聖品封存上：吉照堂貔貅開光加持七天，開光完成之後第一時間迅速對聖品進行紅布包裹，並在偏殿進行加持，保證貔貅充足靈性。開光加持完好之後，盡快送予緣主之手進行認主。
奉請流程：
緣主可以先自行的查看有眼緣的款式，
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根據自己的眼緣奉請喜歡的吉祥物款式，然後提交給客服
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每月初一或者十五，吉照堂會為緣主奉請的聖品在寺院當中進行開光
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對每位緣主的聖品進行姓名標注，並拍攝開光現場圖片和視頻，讓緣主感受到自己聖品開光的全過程。
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紅布包裹進行加持，加持之後吉照堂取回並通過快遞逐一發送到緣主手中。
以上是對每尊聖品開光的過程，正因為吉照堂是對每尊聖品正宗的開光加持，所以也被眾多緣主給予好評與信任
『貳』 有關月亮的詩歌.故事.知識
水調歌頭
蘇軾
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕、今夕是何年？我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒．起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨、何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共蟬娟。
獨上江樓思悄然，月光如水水如天。同來玩月人何在？風景依稀似去年。
《月夜聽盧子順彈琴》 李白 閑夜坐明月。幽人彈素琴。忽聞悲風調。宛若寒松吟。白雪亂纖手。綠水清虛心。鍾期久已沒。世上無知音。
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉」（李白《靜夜思》）
「暝色延山徑，高齋次水門。薄雲岩際宿，孤月浪中翻。
鸛鶴追飛靜，豺狼得食喧。不眠憂戰伐，無力正乾坤。」
——（《宿江邊閣》）
「今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。
香霧雲鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。」
——（杜甫《月夜》）
「戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。」
——（《月夜憶舍弟》）
「細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。
名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。」
——《旅夜抒懷》）
春江花月夜
張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
灧灧隨波千萬里， 何處春江無月明!
江流宛轉繞芳甸， 月照花林皆似霰；
空里流霜不覺飛， 汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月？ 江月何年初照人？
人生代代無窮已， 江月年年望相似。
不知江月待何人， 但見長江送流水。
白雲一片去悠悠， 青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上指還來。
此時相望不相聞，願逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。
「小時不識月，呼作白玉盤；又疑瑤台鏡，飛在青雲端。」
「秋月照白壁，皓如山陰雪。」
「今人不見古時月，今月曾經照古人。」
中 秋 月
李 嶠
圓 魂 上 寒 空，
皆 言 四 海 同,
安 知 千 里 外， .
不 有 雨 兼 風？
峨 眉 山 月 歌
李 白
峨 眉 山 月 半 輪 秋，
影 入 平 羌 江 水 流。
夜 發 清 溪 向 三 峽，
思 君 不 見 下 渝 州。
今人不見古時月，今月曾經照古人。
人游月邊去，舟在空中行。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
相思如明月，可望不可攀。
十五夜望月 (王 建)
今夜月明人盡望，
不知秋思落誰家。
關山月 (李白)
明月出天山，
蒼茫雲海間。
春月
[唐]劉方平
更深月色半人家，
北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，
蟲聲新透綠窗紗。
西江月
夜行黃沙道中
[南宋]辛棄疾
明月別枝驚鵲，
清風半夜鳴蟬。
稻花香里說豐年，
聽取蛙聲一片。
七八個星天外，
兩三點雨山前。
舊時茅店社林邊，
路轉溪頭忽見。
中秋節詩詞選：
《中秋》
（唐）李朴
皓魄當空寶鏡升，雲間仙籟寂無聲；
平分秋色一輪滿，長伴雲衢千里明；
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；
靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
《八月十五夜玩月》
（唐）劉禹錫
天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄凈，秋澄萬景清。
星辰讓光彩，風露發晶英。
能變人間世，攸然是玉京。
《水調歌頭》
（宋）蘇東坡
丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。
《中秋月》
（宋）蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《太常引》
（宋）辛棄疾
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發欺人奈何！
乘風好去，長空萬里，
直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。
台灣民謠：
《中秋旅思》
孤影看分雁，千金念弊貂；故鄉秋憶月，異國夜驚潮。
手未攀丹桂，以猶卷緣蕉；登樓悲作賦，西望海天遙。
《月夜思鄉》
星稀月冷逸銀河，萬籟無聲自嘯歌；
何處關山家萬里，夜來棖觸客愁多。
《煎熬》
夜深沉，明月高掛天正中，寂無聲；睡眼朦朧，
恍若夢中；生卧徘徊以不寧，故國家園縈腦中；
苦煎熬，歸去成空，如焚王衷。
『叄』 關於月餅的詩句
1、小餅如嚼月，中有酥與飴。——宋.蘇東坡《詠月餅》
釋義:吃月餅就像在吃著月亮般，中間還有美味的夾心。
2、餅兒圓與月兒如，更兆嘉祥食有餘，多感外家愛護意，年年例又貺雙魚。——近代.施景琛的《中秋詞》
釋義:凡當外祖父或舅父母的，中秋節要給外孫子、外孫女或外甥送月餅。
3、形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜氣流液。——清.袁景瀾《詠月餅》
釋義:該詩描寫了月餅的製作工序
4、制就銀蟾紫府影，一雙蟾兔滿人間。幡然嫦娥竊葯手，奔入廣寒歸不得。——清.彭蘊章《幽州土風俗》
釋義:寫月餅上圖案多樣，有「月中蟾兔」、「嫦娥奔月」之類的裝飾性圖案，不禁讓人想起嫦娥奔月的悲傷故事。
5、月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜。——清.楊光輔《凇南采府》
釋義:月餅的餡兒也更加講究起來，和今天類似。
『肆』 我那是個蛋糕店，坐西朝東，請了個右手元寶左手如意的玉財神，請問怎麼擺放
一般一個店面里有三個方位可以安放神佛菩薩。首先，是房屋的「大位」，即一進房門第一眼看到的地方，按凈空老法師開示，那是安放神位最好的地方。但你請的財神從你的描述看是「文財神」。文財神不能沖大門，因此不適合供在大位上。
其次，是「明財位」，即一進房門，以房門為基點，向左右45°各做一條對角線，最長的那個位置。您可以把財神安放在明財位上。
第三，是把財神安放在「宅財位」上。您的店面坐西朝東，是兌宅，宅財位在店鋪的西南方。風水學里有「財歸財位」的說法，所以您把財神供奉在店鋪的西南方是最相宜的。
玉蟾跟財神擺放在一起是沒有問題的。中國的財神是一個群體，除了文武財神外，還有準財神、偏財神和活財神等等。劉海就是准財神，金蟾就是劉海的招財瑞獸。所以金蟾完全可以和財神一起供奉，一樓不懂別瞎說。
需要注意的是，如果你的玉蟾嘴裡含錢，那麼頭必須沖屋內，如果嘴裡無錢那麼頭得沖屋外。
『伍』 我有塊玉石，像塊玉蟾，怎麼配座我發個圖片請老師們看看
玉質雕工絕對一流,玉蟾掛件，怎麼掛？你的玉蟾是在15克以下或扁平的可當掛件,如果體大量重的就掛在皮帶上或褲腰袢上,過去大都是掛腰牌就是大器的玉牌,但也有白王牛、白玉神鹿含壽桃等,目前腰牌不多各種動物形成了玩玉者的興趣把玉件這樣別在褲腰把玩.
『陸』 神武玉蟾丸怎麼做
去臨仙學煉葯 學到10級 再去清河葯店買呂宋果放三個 有幾率煉制出來
『柒』 雲南省道教協會的主要領導
雲南省道教協會會長由全真教龍門派第二十代傳人李文興道長擔任。
道教天師第六十五代後裔
張繼禹：中國道教協會副會長，第十一屆全國人大常委會委員。全國青聯副主席。張金濤：天師府主持、全國人民代表大會代表。張金華：世界易經風水研究院院長、貴溪撤縣設市市徽設計者。
白玉蟾(公元1194 - ?,現學界對其卒年尚有多種說法；)本姓葛，名長庚。為白氏繼子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時人，祖籍福建閩清，生於瓊州（今海南瓊山）人，一說福建閩清人。幼聰慧，諳九經，能詩賦，長於書畫，曾舉童子科。及長，因「任俠殺人，亡命至武夷」。
十二歲舉童子科，諳九經，能詩賦，且長於書畫。遂篤志玄學，別家遍訪名師，苦志修煉，參游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔歸羅浮，授以金丹火候之法，後居武夷山得道，稱為瓊綰紫清真人。
後出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝後，游歷天下，後隱居著述，致力於傳播丹道。
白玉蟾為南宗第五代傳人，即「南五祖」之五。「南宗」自他之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛升後封號為「紫清明道真人」，世稱「紫清先生」。
白玉蟾「身通三教，學貫九流」。融攝佛家與理學思想，納《易》學以闡丹法，自稱「聖即仙之道，心即佛之道」。其內丹學說的基本理論為宇宙生成論和精、氣、神的修為。摻揉易學禪學的「知止」說，認為「人身只有三般物，精、神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。……豈知此精此神氣，根於父母未生前。三者未嘗相返離，結成一塊大無邊。」
白玉蟾師承陳楠的內丹及雷法，又兼通大洞法籙，齋醮科儀，尤以神霄雷法著稱。在雷法及符咒應用上，認為靈驗與否，主要以行法者的內煉功夫高下而定。他主張以內煉為基礎，雷法與內丹術相結合。而內煉功夫，全賴心之作用。他稱「法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。」且認為符咒召役的神靈實際上是行法者的精氣所化。
白玉蟾對內丹的理解是「身有一寶，隱在丹田，輕如密霧，淡似飛煙」（見《道藏輯要》之《冬至小參文》），他主張性命雙修，先性後命，融道教修命之術與佛教養神之方於丹道一爐之中。
白玉蟾的內丹學說理論，奉南宗傳統，主張獨身清修，他身體力行、終身無娶。其內丹學說之風格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以頓悟圓通釋內丹還虛，白玉蟾則謂「至道在心，即心是道」，純以禪理入道。又寓內丹於雷法之中，使南宗修持具有「內煉成丹，外用成法」的特點。對五代以後道教的修煉方術有較大影響。
白玉蟾還是金丹派南宗正式創立者，他先後了收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。復歸武夷止止庵即傳道授法。同時取漢天師「二十四治」法，按「師家曰治，民家曰靖」的傳統，立「靖」為建宗傳法之所。這也標志著南宗至此形成道教社團。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。
《四言詩帖》是白玉蟾的草書，墨跡，紙本，縱二四?五厘米，橫五二?五厘米，全詩凡十一行，共五十字，款署「玉蟾」。
釋 文 ：天朗氣清，三光洞明。金房曲室，五芝寶生。天雲紫蓋，來映我形。玉童侍女，為求天靈。九帝高氣，三光洞□，得爾飛蓋，升入紫庭.
張三豐（約元定宗貴由二年（1247~ ???），本名通，字君實或君寶，漢族，中國遼東懿州人（就是今天的遼寧阜新）。元季儒者、道士。善書畫，工詩詞，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。亦有因「豐」字和「豐」的簡體字同形而錯稱為「張三豐」。他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士。或作全一真人。明英宗賜號「通微顯化真人」；明憲宗特封號為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。
據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。《明史?列傳第一百八十七 方伎》稱，元﹑明著名道士。名通﹐又名全一﹐字君實(一作「君寶」)﹐號玄玄子。以其不修邊幅﹐人稱張邋遢。在各種張三豐的傳記或有關他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。
自稱張天師後裔。傳說其豐姿魁偉﹐大耳圓目﹐須髯如戟。無論寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或數日一食﹐或數月不食﹐事能前知。游止無恆。居寶雞金台觀時﹐曾死而復活﹐道徒稱其為「陽神出遊」。入明﹐自稱「大元遺老」。時隱時現﹐行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間﹐成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認為古今僅正邪兩教﹐所謂儒﹑釋﹑道三教僅為創始人之不同﹐實則「牟尼﹑孔﹑老皆名曰道」﹐而「修己利人﹐其趨一也」﹐又稱「一陰一陽之謂道﹐修道者修此陰陽之道也﹐一陰一陽一性一命而已矣﹐《中庸》雲﹕修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也」。他還認為:「玄學以功德為體﹐金丹為用﹐而後可以成仙。」後人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。
清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有「張三豐故里石碑」一通，碑後有其草庵遺址。1917年此處立「張三豐初居此地，而道成於天寶觀」石碑一通。（一說遼東懿州人）由於張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為「通微顯化真人」；明憲宗特封為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀後，張三豐在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。
張三豐道術高超、武藝精湛，雲游天下。相傳，元明間他浪跡雲滇，曾在昆明龍泉觀傳道說法，昆明有許多關於張三豐為民解難的傳說。英宗正統元年（1463年），封「通微顯化真人」，化成二十二年（1486年）特封為「韜光尚志真仙」，嘉靖四十二年（1563年）又封為「清虛元妙真君」。
劉淵然(1351～1432年)江西贛縣人，道教長春派創始人。幼為祥符宮道士，道號體玄子。先受業於「胡、張二師」，復師事江西於都紫陽觀趙原陽。趙原陽見他形貌清奇非尋常人可比，進而探其志存忠孝，認為是修道的「良器」，遂帶他到金精山，傳授予「玉清宗教社令烈雷，玉宸黃籙太極」等書，呼召風雷，役活鬼物、濟拔幽顯，立有應驗。既而又受金火返還大丹之訣，棲神煉氣，玄悟超然。
明洪武二年(1393年)，朱元璋慕其名，召至京城，賜號「高道」，擢道錄司右正一，永樂初年升左正一。朱元璋命其「建金籙大齋」，從而出現了「醴泉、甘露、鸞鶴」的祥瑞，贏得朱元璋的寵信。嗣因得罪朝中權貴，被謫至滇，先後在真武祠和黑龍潭龍泉道院傳教，收門徒百餘人。劉淵然精通道教經典，道行精妙，「凡滇民有大災患者，咸往求濟，無不得所願欲。」並在龍泉道院以道教符籙大書「萬物滋生」大碑，因刻工和視覺關系，碑有立體感，故昆明人習慣稱之為凸字碑。原碑已毀，現碑為清嘉慶三年(1789年)追泐，為道教重要文物。
洪熙元年(1425年)，劉淵然還朝受封，賜號「沖虛至道玄妙無為光范演教長春真人」，誥加「庄靜普濟」四字，「領天下道教事」，成為全國道教領袖。劉淵然榮耀不忘第二故鄉昆明，奏請明仁宗皇帝，改真武祠為真慶觀，龍泉道院為龍泉觀。並奏請立雲南、大理、金齒(今保山)三道紀司，以植根其教派。宣德七年(1432年)，劉淵然卒於金陵(今南京)，但其創立的道教長春派與呂洞賓為祖師的天仙派、丘處機為祖師的龍門派同為明清雲南道教的三大教派，尤以長春派在昆明流傳最廣。該派的最大特點為注重符籙、驅邪趕魔、崇尚醫術等。
劉淵然弟子眾多，以邵以正、蔣日和、徐道廣、芮道才、李道如最為有名。其中邵、蔣二人為名聞全國的道士。 (馬穎生)
附加圖片為：清嘉慶追泐劉淵然書符籙碑(凸字碑)
劉淵然:明代醫家。贛縣（今屬江西）人。幼年即出家，明太祖、仁宗均聞其名並召見，先後賜號高道、大真人、長春真人，嘗著《濟急仙方》一卷。
公交車線路大致如下：
9路火車北站--黑龍潭
上行：火車北站 -- 白雲路口 -- 大白廟村 -- 頤華路口 -- 盤龍西路 -- 江岸小區 -- 下馬村 -- 地質學校 -- 財貿學院 -- 橡膠六廠（雲師大龍泉路校區） -- 崗頭村 -- 昆煙二部 -- 沙壩營 -- 上庄 -- 小麥溪 -- 藍龍潭 -- 茨壩路 -- 茨壩新村 -- 昆明地勘院茨壩清真寺 -- 茨壩 -- 療養院 -- 康復醫院 -- 黑龍潭
下行：黑龍潭 -- 康復醫院 -- 療養院 -- 茨壩 -- 昆明地勘院茨壩清真寺 -- 茨壩新村 -- 茨壩路 -- 藍龍潭 -- 小麥溪 -- 上庄 -- 沙壩營 -- 昆煙二部 -- 崗頭村 -- 橡膠六廠（雲師大龍泉路校區） -- 財貿學院 -- 地質學校 -- 下馬村 -- 江岸小區 -- 盤龍西路 -- 頤華路口 -- 大白廟村 -- 白雲路口 -- 火車北站
76路金殿--茨壩
上行：金殿(世博國北門) -- 金殿水庫 -- 展憶化工廠 -- 清水河村 -- 龍頭街 -- 農業大學 -- 干休所 -- 黑龍潭 -- 療養院 -- 茨壩
下行：茨壩 -- 療養院 -- 黑龍潭 -- 干休所 -- 農業大學 -- 龍頭街 -- 清水河村 -- 展憶化工廠 -- 金殿水庫 -- 金殿(世博國北門)
79路火車北站--農業大學
上行：火車北站 -- 鳳凰新村 -- 白雲路口 -- 金苑商廈 -- 金星立交橋 -- 金星客運站 -- 昆明市汽車客運北站 -- 江東花園 -- 金安小區 -- 霖雨橋 -- 市政府(月牙塘)小區 -- 沙壩營 -- 紅雲小區 -- 右營 -- 上庄 -- 小麥溪 -- 蘭龍潭 -- 二十一中 -- 水利學校 -- 蒜村 -- 龍都療養中心 -- 黑龍潭 -- 干休所 -- 農業大學
下行：農業大學 -- 干休所 -- 黑龍潭 -- 龍都療養中心 -- 蒜村 -- 水利學校 -- 二十一中 -- 蘭龍潭 -- 小麥溪 -- 上庄 -- 右營 -- 紅雲小區 -- 沙壩營 -- 市政府(月牙塘)小區 -- 霖雨橋 -- 金安小區 -- 江東花園 -- 昆明市汽車客運北站 -- 金星客運站 -- 金星立交橋 -- 金苑商廈 -- 白雲路口 -- 鳳凰新村 -- 火車北站